八.泰山之恩 蔡家園 關(guān)于泰山的來歷.中有這樣一段記栽:“昔.盤古之死也.頭為四岳.目為日月.脂膏為江海.毛發(fā)為草木.秦漢聞俗說:盤古頭為東岳.腹為中岳.左臂為南岳.右臂為北岳.足為西岳-- 也就是說.泰山乃是盤古氏頭部化成.因而也就成為五岳之首. 自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后.到了清朝的乾隆皇帝.先后有72位君王登臨泰山.祈求山神賜福.以保江山永固.江武帝劉徹還留下一連串感嘆:“高矣.極矣.大矣.特矣.壯矣.赫矣.駭矣.惑臭. 歷代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰.李白的“憑崖攬八極.目盡長空閑 .杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小 .都是極言泰山之雄偉高大. 在我的心中.泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào).更是一個(gè)亙古而來的震撼. 今年六月的一天.我登上了泰山.也許是一種因緣.在登山的過程中.漫天大霧籠罩不散.就像那化不開的思睹.一直纏繞著我. 從紅門到中天門一段.薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊.若輕紗纏繞于古松脖際.如輕煙出岫于山谷巖隙.為山色平添許多妖嬈.更有鷓鴣唱和.濕風(fēng)潤面.真是無比清爽.過了中天門.霧氣突然變得沉重了.簡易雨披上的積水愈來愈多.目之所及.只有路邊影影幢幢的古樹.只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻.至于遠(yuǎn)處的山峰.則全部迷失于蒼茫的霧中.我只能對(duì)著游覽圖上的提示.來想像它們的風(fēng)采了.那霧中的樓臺(tái).因霧氣輕薄得恰到好處.虛實(shí)變幻.頓生雅韻.而泰山的霧太粘稠.仿佛要遮掩一切似的.壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛.那險(xiǎn)峻無比的十八盤.在我而言只是喘氣更重.流汗更多而已.記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上.在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然.可是現(xiàn)在.無論是抬頭仰視還是回首來路.我看到的最多也不過十來級(jí)臺(tái)階.絲毫感覺不到它的氣勢(shì).原來.失去了烘托.巨人和矮子其實(shí)也沒有分別.如障的濃霧掩蓋了這一切.讓我只能在想像中獲得慰藉.上到天街.天空下起了小雨.霧更是濃得黏手.四五步開外就看不見人影了.摸到瞻魯臺(tái)邊.睜大了眼睛.自然仍然什么也看不見. 徜徉在天街上.看不見四周的景物.我的思緒卻如霧一般彌散開來. 數(shù)千年來.泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了.它更是成了中國文化精神的象征之一.從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑:“人間靈應(yīng)無雙境.天下巍峨第一山 .“天下第一名山 .“五岳獨(dú)宗 .“五岳獨(dú)尊 .其實(shí).泰山海拔不過1545來.在中國的名山大川中并不顯高.它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處.但也未必比得上“黃山歸來不看岳 的黃山.但是.那種目空一切.惟我獨(dú)尊.老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石.讓你無時(shí)無刻不感覺到幾絲壓抑.幾縷輕狂.這種洋洋自夸.正暴露出一種鎖閉心態(tài).圣人說“登泰山而小天下 .與其說夸贊的是一種闊大胸懷.不如說它是坐井觀天,俗話說“有眼不識(shí)泰山 .與其說推崇的是權(quán)威.不如說它流露的是一種卑怯意識(shí).正如那濃霧封鎖了眼睛.泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智.泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗 的尊崇.根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念,而其后人們對(duì)泰山的崇拜.則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系.一座泰山.象征看一個(gè)民族的文化.也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)! 站在無字碑前.我請(qǐng)人拍了一張照片.盡管迷霧重重.畫面十分模糊.但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念.泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻.或記封禪盛況．或抒豪情壯志.或詠奇瑰風(fēng)光.惟有此碑不著一字.卻給人無窮遐思.無字其實(shí)就是有字.這些字是活的精靈.鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間.它是深沉的.也是博大的,它是開放的.更是無邊的-- 站在霧中的泰山上.四顧茫然.我看不清來路.更找不到去路-- 18從本文看.泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài) .請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括. 口口 19作者為什么說“在我的心中.泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào) ?請(qǐng)從文中找出“早已成為 的依據(jù). 20分析文中畫線部分的語言表達(dá)技巧. 21聯(lián)系全文.就“我看不清來路.更找不到去路 寫一段賞析性的文字. 18． (1)自大(答自夸.自狂.輕狂或狹隘等均可) 19 ①中早有關(guān)于泰山來歷的記載.⑦歷代君王登臨泰山封禪.@歷代文人墨客對(duì)泰山充滿景 仰.(②答先后有72位君王登臨泰山祈福也可) 20 ①通過排比.對(duì)比.夸張的使用.突出了泰山霧氣的濃重.表達(dá)了作者對(duì)濃霧籠罩泰山的遺憾之情.②通過疊字的使用.突出了霧中古樹.山石的特點(diǎn). 21 ①照應(yīng)前文.表現(xiàn)泰山之霧濃密,遞進(jìn)句式的運(yùn)用.表達(dá)出思想探索的艱難.②既是實(shí)寫.也是虛寫.虛實(shí)結(jié)合.令人回味.③突出泰山文化的博大.精深.并進(jìn)而對(duì)民族文化.民族命運(yùn)作更深層的思考 九.瑕之美徜徉于芳林之中.采紅擷綠.每見枯枝敗葉.卻無觸目蕭索之感.反覺新陳代謝.生機(jī)盎然.文藝創(chuàng)作中也有類似情形.作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷 .而別具魅力.里.黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇.卻又魯莽得可愛,拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人.狠勁上來.其尖利歹毒.叫人刻骨銘心.中.聰明.活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子 .把“二 說成“愛 ,還有林黛玉的“小心眼 .晴雯的“使性子 --一個(gè)個(gè)人物無不躍然紙上.呼之欲出.古往今來.大凡成功的藝術(shù)形象.恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕.而顯出璞玉渾金的天然光彩.這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美 .我想.“缺陷 之所以為美.在于它的真實(shí).諺云:“金無足赤.人無完人. 的例子.正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn).才在“完美 的面龐上點(diǎn)出“缺陷 的痦子.即使作家主觀上有某種“神化 的理念.只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作.最終仍不得不歸于“人化 的描寫.魯迅批評(píng)作者“欲顯劉備之長厚而似偽 .筆者認(rèn)為.欲顯長厚.是作家或可揣摩的意愿.似偽則是“七實(shí)三虛 的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果.至今民間仍流傳著“劉備摔孩子――收買人心 的歇后語.可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一.即使作為智慧化身的諸葛亮.作家在絕對(duì)化的描寫中.也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨.“缺陷 愈真實(shí)可信.就愈有生命力.于是就愈美.“美是生活! “缺陷 之成為美.還在于它的獨(dú)特和恰如其分.外形的“缺陷 是千人千般.萬人萬種的.美人長有痦子.或者浮現(xiàn)在嘴角.或者隱匿于頸后.絕不相同,內(nèi)心的“缺陷 更有千差萬別.任何分類精密的批評(píng)家也無法歸納出幾條幾款.讓人按圖索驥.抑或?qū)μ?hào)入座.這是“缺陷 的獨(dú)特.所謂“恰如其分 .指的是“缺陷 不過是缺陷而已.既非外形的丑態(tài).也非內(nèi)心的惡德.這樣.“缺陷 便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致.使人物又各具風(fēng)采.藝術(shù)魅力由此而生.正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷 竟使東施起而“效顰 一樣.憨湘云醉眠芍藥茵.呆香菱情解石榴裙.都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn) 的行為.相信的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的.或問.難道只要“缺陷 都是美.無缺陷的“完好 不是美嗎?無缺陷的“美好 當(dāng)然是美.我們能說鏡中花.水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸得到.從文藝創(chuàng)作來說.塑造美的人物形象.并不排斥對(duì)其“缺陷 的描寫.這里.還須再次說明.筆者所稱的“缺陷 是有條件的.即:“缺陷 只是局部.而非整體.整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷 .不是有“愛屋及烏 的成語和“情人眼里出西施 的俗語嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯相一致.至于身心俱丑的人物.已經(jīng)不是什么“缺陷 了.鞭撻這樣的人物.也不是在表現(xiàn) “缺陷 .一言以蔽之.瑕不掩瑜.瑕之美.在于真實(shí)與韻致. 【查看更多】

 

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