真題匯編卷的答案答案解析

閱讀下列材料，回答問題：

材料一  甘地認(rèn)為“堅持真理”是強者的武器，它強調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

15歲時，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯，他寫了悔過信給父親。原以為會受到重罰，沒想到父親竟原諒了他，甘地感動得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)打。甘地在英國留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書籍。《圣經(jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。對俄國作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛改革社會、實現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

（1）材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想？據(jù)材料分析甘地這一思想形成的主要因素。（3分）

材料二 （1919年）甘地決定……采取非暴力不合作運動的方式，來反對羅拉特法案，為此，他……一方面號召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對英國殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級的兩面性。――世界現(xiàn)代史編寫組《世界現(xiàn)代史》（上冊）（1983年版）

材料三（1919年）哈里發(fā)運動的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團結(jié)印度教徒和穆斯林爭取印度民族獨立的斗爭中起了很大作用。他這時事實上是把哈里發(fā)運動和非暴力不合作運動匯流成為統(tǒng)一的反對英國殖民統(tǒng)治的斗爭。――齊世榮《世界史現(xiàn)代史編?上卷》（1994年版）

（2）上述兩個材料是如何評價甘地在1919年印度民族獨立運動中的作用的？這兩種評價有何差異？（4分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識分析這種評價的差異可能是由什么原因造成的？（3分）

6．閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。
建筑史家    ①離開沈陽時，思成已經(jīng)接受了北京一個鮮為人知的小單位的職位，它是中國建筑研究會，正式名稱叫中國營造學(xué)社。它的創(chuàng)始人是梁思成父親粱啟超的同時代人朱啟鈐[qián]．1915 年中華民國總統(tǒng)命令朱啟鈐作為內(nèi)政部長修繕北京的皇宮，并恢復(fù)城門和一些古老的建筑。在監(jiān)督這些工程的過程中，朱啟鈐同那些一輩子維修這些皇家建筑的工匠們關(guān)系密切。朱啟鈐從他們那里學(xué)到很多中國建筑方面的知識，等朱啟鈐到了退休年齡，朱啟鈐保持了他的興趣，繼續(xù)研究它的歷史發(fā)展。一個偶然的機會朱啟鈐在江蘇省南京宋代手稿圖書館看到一部珍貴的手稿《營造法式》，并把它印行了。書的作者李誡是宋代的朝廷命官，負(fù)責(zé)監(jiān)管政府建筑物的建造和修復(fù)。梁啟超把《營造法式》寄給梁思成，思成非常珍視他父親寄給他的這本書。他和朱啟鈐一樣，經(jīng)常同工匠們商量，這些工匠具有按照官家指示鋸削木材和建造房子的傳統(tǒng)手藝，他們“向他解釋了一切”。
    ②發(fā)現(xiàn)李誡的書促使朱啟鈐建立中國營造學(xué)社。他聚集了一批老式的學(xué)者，從用文言文寫成的古書中搜尋關(guān)于中國建筑的文獻(xiàn)。這些學(xué)者沒有一個具有中國建筑學(xué)的任何知識。朱啟鈐自己也明白，木匠們的行話必須“破譯”。通常這些木匠都是不識字的，他們的建筑方法都是用師傅向徒弟口授的辦法傳下來的，而且還被當(dāng)成行業(yè)的秘密。
    ③顯然朱啟鈐的研究所需要內(nèi)行的領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)鍵是要有一位具有中國典籍知識的現(xiàn)代建筑師。朱啟鈐是粱啟超的同時代人，知道梁思咸剛從國外學(xué)習(xí)建筑回來。朱啟鈐在1930 年找他談了話，建議他參加營造學(xué)社，當(dāng)研究部主任。
    ④1931年思成接受朱啟鈐的建議。他自己對于中國建筑史研究的熱情以及他對自己準(zhǔn)備好接受這一任務(wù)的信心消除了可能殘存的任何懷疑。他從一開始就明白，他提出別人忽略了的問題是在開創(chuàng)一個新的研究領(lǐng)域。中國建筑經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，如何才能發(fā)現(xiàn)它們？在克雷的課程中，他知道了西方建筑的發(fā)展階段。在繪圖中他被要求掌握它們，而在年復(fù)一年地伏案繪圖之后，他同徽因一起到全歐洲的蜜月旅行使他們兩人都學(xué)會了一眼就能辨識他們學(xué)過的代表不同時期的建筑物。
    ⑤從思成開始他作為建筑史學(xué)家的新事業(yè)時起，他就決心要尋找和發(fā)現(xiàn)中國建筑的“文法”。通觀中國歷史，他認(rèn)識到木框架是中國建筑的基本形式。長城和許多城墻中間填泥、面上貼磚是例外，用磚或石砌成的筒狀拱頂?shù)膲災(zāi)挂彩侨绱?。但是那些較少的用比較耐久的材料蓋成獨立式的紀(jì)念性建筑，比如寶塔，一般都是木框架建筑的直接模仿。思成急切地想了解中國木框架建筑的建造原則以及過去三千年來這種建筑方法的演變過程。
    ⑥1932年3月出版的營造學(xué)社《匯刊》，登了思成的第一篇文章，專為搜集現(xiàn)有的關(guān)于唐代寺廟和房屋的文獻(xiàn)資料。文章一開始他就寫到希望發(fā)現(xiàn)一座存留下來的唐代建造的木框架建筑物。他的文章標(biāo)志著他已確定了朝著這個目標(biāo)的行動路線。他很可能不會成功，因為時間已經(jīng)過去了一千年，而木頭是一種易損的材料。即使有寬廣的、外伸的瓦頂作保護(hù)，木頭的柱子和桁[héng]架也很容易遭受蟲蛀、腐蝕和火災(zāi)?？赡苋祟愂亲畲蟮臄橙?。因為有人對佛教的宗教迫害會周期性地消滅僧侶，摧毀人們在那里頂禮膜拜的巨大建筑物。
    ⑦這種文獻(xiàn)研究工作是有用的最初步驟，但它并未解開關(guān)于文本損毀的《營造法式》的奧秘。思成每天到故宮去上班，很快就找到了解決這個問題的實際好辦法。就像李誡本人一樣，思咸‘．譬也向在故宮中干活的工匠尋求幫助。為了更好地利用他們的營造知識，他熟讀了1734 年印行的清代建筑手冊《工程做法則例》．盡管他認(rèn)定它和較早的宋代手冊不是一個檔次，但它對他研究當(dāng)時仍在北京占統(tǒng)治地位的清代皇家建筑幫助很大。
    ⑧他幸運地找到了兩位一輩子從事維修故宮的清代建筑的老木匠。他和他們一起仔細(xì)查找木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系。這可不僅僅是工匠們“指出和解釋具體的例子”的問題，因為他不僅需要知道每一個構(gòu)件的名稱，而且還得知道它們的位置以及每一構(gòu)件在整體建筑中的作用。就在這里，在故宮房子里，開始向就近檢查和準(zhǔn)確測量所要求的攀登。
（摘編自費慰梅《粱思成和林微因》）相關(guān)鏈接：①他們不僅調(diào)查名剎古寺，同時還有意識地到山溝荒野里去發(fā)掘那些不見經(jīng)傳的民間遺跡。為此，梁思成、林徽因曾專程到晉汾一帶調(diào)查，途經(jīng)8縣，還兩次到北京四郊訪古尋跡。
-一粱思成簡介
②中國古代建筑在文獻(xiàn)上記載很多，但不經(jīng)過實地調(diào)查，即使讀破萬卷書，仍只能得隱約之印象及美麗之辭藻而終不得建筑物的真正印象。
--梁思成
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検荂E
A梁思成回國后接受了朱啟鈐的邀請，去中國營造學(xué)社擔(dān)任研究部主任，他對于中國建筑史研究的熱情消除了可能殘存的任何懷疑。
B．朱啟鈐曾以內(nèi)政部長的身份負(fù)責(zé)修繕故宮皇宮、恢復(fù)城門和一些古建筑，從工匠們那里學(xué)到了建筑知識，寫成《營造法式》，并印行。
C．梁思成從一開始就認(rèn)識到自己提出的被別人忽視的關(guān)于中國建筑經(jīng)歷哪些階段、如何才能發(fā)現(xiàn)它們的問題將開創(chuàng)一個新的研究領(lǐng)域。
D．梁思成通過研究中國歷史，發(fā)現(xiàn)木框架結(jié)構(gòu)是中國建筑的基本形式，長城和一些城墻也不例外，所以，他急切地想了解中國木框架建筑。
E．梁思成找到了兩位從事維修故宮的清代建筑的老木匠，并和他們一起研究木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系，他需要知道木構(gòu)件的位置和作用。
（2）朱啟鈐請梁思成主持中國營造學(xué)社的原因有哪些？請結(jié)合材料概括。
（33）梁思成想了解中國木框架建筑的建造原則以及演變過程的難點在哪里？結(jié)合材料簡要作答。
（4）梁思成認(rèn)為對中國古代建筑的研究應(yīng)采取怎樣的做法？你是否同意他的觀點？請結(jié)合材料說明理由。
無、語言文字運用。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題
建筑史家    離開沈陽時，思成已經(jīng)接受了北京一個鮮為人知的小單位的職位，它是中國建筑研完會，正式名稱叫中國營造學(xué)社。它的創(chuàng)始人是梁思成父親梁啟超的同時代人朱啟鈐。1915年中華民國總統(tǒng)命令朱啟鈐作為內(nèi)政部長修繕北京的皇宮，并恢復(fù)城門和一些古老的建筑。在監(jiān)督這些工程的過程中，朱啟鈐同那些一輩子維修這些皇家建筑的工匠們關(guān)系密切。朱啟鈐從他們那里學(xué)到很多中國建筑方面的知識，等朱啟鈐到了退休年齡，朱啟鈐保持了他的興趣，繼續(xù)研究它的歷史發(fā)展。一個偶然的機會朱啟鈐在江蘇省南京宋代手稿圖書館看到一部珍貴的手稿《營造法式》，并把它印行了。書的作者李誡是宋代的朝廷命官，負(fù)責(zé)監(jiān)管政府建筑物的建造和修復(fù)。梁啟超把《營造法式》寄給梁思成，思成非常珍視他父親寄給他的這本書。他和朱啟鈐一樣，經(jīng)常同工匠們商量，這些工匠具有按照官家指示鋸削木材和建造房子的傳統(tǒng)手藝，他們“向他解釋了一切”。
    發(fā)現(xiàn)李誡的書促使朱啟鈐建立中國營造學(xué)社。他聚集了一批老式的學(xué)者，從用文言文寫成的古書中搜尋關(guān)于中國建筑的文獻(xiàn)。這些學(xué)者沒有一個具有中國建筑學(xué)的任何知識。朱啟鈐自己也明白，木匠們的行話必須“破譯”。通常這些木匠都是不識字的，他們的建筑方法都是用師傅向徒弟口授的辦法傳下來的，而且還被當(dāng)成行業(yè)的秘密。
    顯然朱啟鈐的研究所需要內(nèi)行的領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)鍵是要有一位具有中國典籍知識的現(xiàn)代建筑師。朱啟鈐是粱啟超的同時代人，知道梁思成剛從國外學(xué)習(xí)建筑回來。朱啟鈐在1930年找他談了話，建議他參加營造學(xué)社，當(dāng)研究部主任。
1931年思成接受朱啟鈐的建議。他自己對于中國建筑史研究的熱情以及他對自己準(zhǔn)備好接受這一任務(wù)的信心消除了可能殘存的任何懷疑。他從一開始就明白，他提出別人忽略了的問題是在開創(chuàng)一個新的研究領(lǐng)域。中國建筑經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，如何才能發(fā)現(xiàn)它們？在克雷的課程中，他知道了西方建筑的發(fā)展階段。在繪圖中他被要求掌握它們，而在年復(fù)一年地伏案繪圖之后，他同徽因一起到全歐洲的蜜月旅行使他們兩人都學(xué)會了一眼就能辨識他們學(xué)過的代表不同時期的建筑物。
    從思成開始他作為建筑史學(xué)家的新事業(yè)時起，他就決心要尋找和發(fā)現(xiàn)中國建筑的“文法”。通觀中國歷史，他認(rèn)識到木框架是中國建筑的基本形式。長城和許多城墻中間填泥、面上貼磚是例外，用磚或石砌成的筒狀拱頂?shù)膲災(zāi)挂彩侨绱恕５悄切┹^少的用比較耐久的材料蓋成獨立式的紀(jì)念性建筑，比如寶塔，一般都是木框架建筑的直接模仿。思成急切地想了解中國木框架建筑的建造原則以及過去三千年來這種建筑方法的演變過程。
    1932年3月出版的營造學(xué)社《匯刊》，登了思成的第一篇文章，專為搜集現(xiàn)有的關(guān)于唐代寺廟和房屋的文獻(xiàn)資料。文章一開始他就寫到希望發(fā)現(xiàn)一座存留下來的唐代建造的木框架建筑物。他的文章標(biāo)志著他已確定了朝著這個目標(biāo)的行動路線。他很可能不會成功，因為時間已經(jīng)過去了一千年，而木頭是一種易損的材料。即使有寬廣的、外伸的瓦頂作保護(hù)，木頭的柱子和桁架也很容易遭受蟲蛀、腐蝕和火災(zāi)?？赡苋祟愂亲畲蟮臄橙?。因為有人對佛教的宗教迫害會周期性地消滅僧侶，摧毀人們在那里頂禮膜拜的巨大建筑物。
    這種文獻(xiàn)研究工作是有用的最初步驟，但它并來解開關(guān)于文本損毀的《營造法式》的奧秘。思成每天到故宮去上班，很快就找到了解決這個問題的實際好辦法。就像李誡本人一樣，思成也向在故宮中干活的工匠尋求幫助。為了更好地利用他們的營造知識，他熟讀了1734年印行的清代建筑手冊《工程做法則例》．盡管他認(rèn)定它和較早的宋代手冊不是一個檔次，但它對他研究當(dāng)時仍在北京占統(tǒng)治地位的清代皇家建筑幫助很大。
    他幸運地找到了兩位一輩子從事維修故宮的清代建筑的老木匠。他和他們一起仔細(xì)查找木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系。這可不僅僅是工匠們“指出和解釋具體的例子”的問題，因為他不僅需要知道每一個構(gòu)件的名稱，而且還得知道它們的位置以及每一構(gòu)件在整體建筑中的作用。就在這里，在故宮房子里，開始向就近檢查和準(zhǔn)確測量所要求的攀登。
（摘編自費慰梅《梁思成和林徽因》）【相關(guān)鏈接】
    ①他們不僅調(diào)查名剎古寺，同時還有意識地到山溝荒野里去發(fā)掘那些不見經(jīng)傳的民間遺跡。為此，梁思成、林徽因曾專程到晉汾一帶調(diào)查，途經(jīng)8縣，還兩次到北京四郊訪古尋跡。
--梁思成簡介    ②中國古代建筑在文獻(xiàn)上記載很多，但不經(jīng)過實地調(diào)查，即使讀破萬卷書，仍只能得隱約之印象及美麗之辭藻而終不得建筑物的真正印象。
--梁思成（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検荂E
A．梁思成回國后接受了朱啟鈐的邀請，去中國營造學(xué)社擔(dān)任研究部主任，他對于中國建筑史研究的熱情消除了可能殘存的任何懷疑。
B．朱啟鈐曾以內(nèi)政部長的身份負(fù)責(zé)修繕故宮皇宮、恢復(fù)城門和一些古建筑，從工匠們那里學(xué)到了建筑知識，寫成《營造法式》，并印行。
C．梁思成從一開始就認(rèn)識到自己提出的被別人忽視的關(guān)于中國建筑經(jīng)歷哪
些階段、如何才能發(fā)現(xiàn)它們的問題將開創(chuàng)一個新的研究領(lǐng)域。
D．梁思成通過研究中國歷史，發(fā)現(xiàn)木框架結(jié)構(gòu)是中國建筑的基本形式，長城和一些城墻也不例外，所以，他急切地想了解中國木框架建筑。
E．梁思成找到了兩位從事維修故宮的清代建筑的老木匠，并和他們一起研究木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系，他需要知道木構(gòu)件的位置和作用。
（2）朱啟鈐請梁思成主持中國營造學(xué)社的原因有哪些？請結(jié)合材料概括。
（3）梁思成想了解中國木框架建筑的建造原則以及演變過程的難點在哪里？結(jié)合材料簡要作答。
（4）梁思成認(rèn)為對中國古代建筑的研究應(yīng)采取怎樣的做法？你是否同意他的觀點？請結(jié)合材料說明理由。

閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：

材料一  甘地認(rèn)為“堅持真理”是強者的武器，它強調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

材料二　15歲時，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯，他寫了悔過信給父親。原以為會受到重罰，沒想到父親競原諒了他，甘地感動得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)打。甘地在英國留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。甘地對俄國作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛改革社會、實現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

材料三　(1919年)甘地決定……采取非暴力不合作運動的方式，來反對羅拉特法案，為此，他……一方面號召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對英國殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級的兩面性。           

                                  ——世界現(xiàn)代史編寫組《世界現(xiàn)代史》(1983年版)

材料四  (1919年)哈里發(fā)運動的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團結(jié)印度教徒和穆斯林爭取印度民族獨立的斗爭中起了很大作用。他這時事實上是把哈里發(fā)運動和非暴力不合作運動匯流成為統(tǒng)一的反對英國殖民統(tǒng)治的斗爭。              

——齊世榮《世界史現(xiàn)代史編·上卷》(1994年版)

 (1)材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想?

 (2)依據(jù)材料二，指出甘地這一思想形成的主要因素。（2分

 3)材料三、四兩則材料是如何評價甘地在1919年印度民族獨立運動中的作用?這兩種評價有何差異?

 (4)這種評價的差異可能是由什么原因造成的?

閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：

材料一 甘地認(rèn)為“堅持真理”是強者的武器，它強調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

材料二　15歲時，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯，他寫了悔過信給父親。原以為會受到重罰，沒想到父親競原諒了他，甘地感動得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)打。甘地在英國留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。甘地對俄國作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛改革社會、實現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

材料三　(1919年)甘地決定……采取非暴力不合作運動的方式，來反對羅拉特法案，為此，他……一方面號召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對英國殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級的兩面性。           

——世界現(xiàn)代史編寫組《世界現(xiàn)代史》(1983年版)

材料四  (1919年)哈里發(fā)運動的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團結(jié)印度教徒和穆斯林爭取印度民族獨立的斗爭中起了很大作用。他這時事實上是把哈里發(fā)運動和非暴力不合作運動匯流成為統(tǒng)一的反對英國殖民統(tǒng)治的斗爭。              

——齊世榮《世界史現(xiàn)代史編·上卷》(1994年版)

(1)材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想?（2分）

(2)依據(jù)材料二，指出甘地這一思想形成的主要因素。（2分

3)材料三、四兩則材料是如何評價甘地在1919年印度民族獨立運動中的作用?這兩種評價有何差異?（6分）

(4)這種評價的差異可能是由什么原因造成的?（4分）

 

 閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：

材料一  甘地認(rèn)為“堅持真理”是強者的武器，它強調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

材料二　15歲時，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯，他寫了悔過信給父親。原以為會受到重罰，沒想到父親競原諒了他，甘地感動得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)打。甘地在英國留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書籍。《圣經(jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。甘地對俄國作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛改革社會、實現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

材料三　(1919年)甘地決定……采取非暴力不合作運動的方式，來反對羅拉特法案，為此，他……一方面號召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對英國殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級的兩面性。            

                -―世界現(xiàn)代史編寫組《世界現(xiàn)代史》(1983年版)

材料四  (1919年)哈里發(fā)運動的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團結(jié)印度教徒和穆斯林爭取印度民族獨立的斗爭中起了很大作用。他這時事實上是把哈里發(fā)運動和非暴力不合作運動匯流成為統(tǒng)一的反對英國殖民統(tǒng)治的斗爭。                ——一齊世榮《世界史現(xiàn)代史編·上卷》(1994年版)

 (1)材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想? （2分）

 

 

 (2)依據(jù)材料二，指出甘地這一思想形成的主要因素。

 

 

 (3)材料三、四兩則材料是如何評價甘地在1919年印度民族獨立運動中的作用?這兩種評價有何差異? （6分）

 

 

 

 

(4)這種評價的差異可能是由什么原因造成的? （4分）

 

 

13．閱讀下列材料，回答問題。
材料一  京、都諸市令（從六品上）掌百族交易之事；丞（正八品上）為之貳。凡建標(biāo)立候，陳肆辨物，以二物平市，（謂秤以格，斗以概。）以三賈均市。（精為上賈，次為中賈，粗為下賈。）凡與官交易及懸平贓物，并用中賈。其造弓矢、長刀，官為立樣，仍題工人姓名，然后聽鬻之；諸器物亦如之。以偽濫之物交易者，沒官；短狹不中量者，還主?！操u買奴婢、牛馬，用本司、本部公驗以立券。凡賣買不和而榷固，（榷謂專略其利，固謂鄣固其市。）及更出開閉共限一價，（謂賣物以賤為貴，買物以貴為賤。）若參市而規(guī)自入者，并禁之。（謂在傍高下其價以相惑亂也。）凡市以日午，擊鼓三百聲而眾以會；日入前七刻，擊鉦三百聲而眾以散。
--《唐六典》卷20材料二  “一旦資本在個別人手中積累起來，其中某些人自然就利用它使勤勞者去勞動，向他們提供原料和生活資料，以便從他們的勞動產(chǎn)品的出售中，或者說，從這些工人的勞動加到那些原料價值上的東西中，取得利潤?！啊叭祟惿鐣?jīng)濟世界的現(xiàn)狀是千百萬人自發(fā)行動的結(jié)果，是所有人遵照某種本能力量的命令，由利益心的趨引，策劃的無數(shù)行為創(chuàng)造出來的，這是一只看不見的手。……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會利益。““每一個人，在他不違反正義的法律時，都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭。這樣，君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè)、使之最適合于社會利益的義務(wù)……按照自由的制度，君主只有三個應(yīng)盡的義務(wù)……第一，保護(hù)社會?！啊啊诒拘袠I(yè)獲得的技巧是以智力衰退、喪失社會責(zé)任感和進(jìn)取精神為代價。在任何一個進(jìn)步文明的社會里，如果政府不努力挽救，占人口主體的貧窮的勞動階層必然會受到上述傷害?！?br />--亞當(dāng)•斯密《國富論》材料三  1 9 30年美國通過了臭名昭著的《斯穆特  霍利關(guān)稅法案》，將2萬多種產(chǎn)品的進(jìn)口關(guān)稅大幅度提高，平均稅率達(dá)5 3%，美國1 028名經(jīng)濟學(xué)家致書胡佛總統(tǒng)反對這一關(guān)稅法案，24個重要貿(mào)易對手國向美國政府抗議，隨后紛紛采取了關(guān)稅報復(fù)措施?！? 929～1 933年，整個資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)下降33%，倒退到1 9世紀(jì)末的水平。
資本主義世界貿(mào)易大幅下降60%，其中，1 929年美國的出口總值是52.4l億美元，進(jìn)口總值43.99億美元，1 932年下降到1 6.11億美元和l 3.23億美元。
--摘編自《世界史資料匯輯》（1）依據(jù)材料一，歸納指出唐朝政府管理市場的主要措施，分析這些措施產(chǎn)生的作用。
（2）依據(jù)材料二概括作者的主要思想主張，結(jié)合所學(xué)知識分析其思想形成的歷史背景。
（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識，分析指出1 930年《斯穆特霍利關(guān)稅法案》實施的影響，并綜合上述材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

9．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問題。
    中國全面引進(jìn)與推進(jìn)傳播學(xué)或美國傳播學(xué)研究，約在二十世紀(jì)八十年代初。盡管冷戰(zhàn)正熱的五六十年代，中國人民大學(xué)新聞系已將美國傳播學(xué)奠基人施拉姆參與的《報刊的四種理論》翻譯出來，供內(nèi)部批判，而八十年代大規(guī)模展開的恰恰是施拉姆一路的冷戰(zhàn)傳播學(xué)，與此同時，歐洲傳統(tǒng)的批判研究則門前冷落車馬稀。其間，一個看似矛盾的情況是，美國傳播學(xué)被視為客觀普適的科學(xué)，而歐洲批判理論如傳播政治經(jīng)濟學(xué)，則由于同馬克思主義道統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切而被視為非科學(xué)的意識形態(tài)。這一狀況與趨勢，就是常說的“去政治化”。去政治化有兩類，一是不講政治，不問政治，不關(guān)心政治，一是去掉一種政治，再講一種政治，即所謂“去政治化的政治”。而無論如何，結(jié)果是“趨美國化”與“去政治化”的匯流，漸漸構(gòu)成今日傳播學(xué)的總體格局，中國如此，他國亦然。
    我們需要重新反思的，就是這種總體格局。一方面，當(dāng)初適用自身需要的美國社會科學(xué)包括傳播學(xué)，由于陷入自娛自樂的內(nèi)卷化，越來越失去思想的活力與學(xué)術(shù)的敏銳。另一方面，更值得我們深思的是，這樣一路傳播學(xué)在整體思路上是否束縛了我們的學(xué)術(shù)想象力與創(chuàng)造力，對迅速發(fā)展、急劇變化的中國來說，其核心概念與基本理論是否足以有效地解釋現(xiàn)實，有益地改變現(xiàn)實？正如不止一位學(xué)者指出的，與其他人文社會科學(xué)相比，中國傳播學(xué)基本無法與當(dāng)代中國及其傳播實踐展開生機勃勃的對話。原因何在？除了美國傳播學(xué)自身的生命力萎縮、解釋力下降等因素，關(guān)鍵恐怕還在于這套學(xué)術(shù)話語的理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)切，即使不說與中國社會大相徑庭，至少也是頗異其趣。
    美國傳播學(xué)源于二戰(zhàn)前后自身的一系列社會歷史語境現(xiàn)代文閱讀 中國全面引進(jìn)與推進(jìn)傳播學(xué)或美國傳播學(xué)研究，現(xiàn)代文閱讀。如果說美國經(jīng)濟學(xué)的理論預(yù)設(shè)是利益最大化，政治學(xué)的核心關(guān)切是分權(quán)制衡，那么傳播學(xué)的理論預(yù)設(shè)與學(xué)術(shù)關(guān)懷可歸結(jié)為實用主義的觀念形塑。如政治傳播的形象塑造、商業(yè)傳播的品牌營銷、文化傳播的價值推廣等，說到底都致力于實用哲學(xué)基礎(chǔ)上對人的觀念的影響與塑造。
    既然如此，那么假如超越這一理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)懷，以開放的學(xué)術(shù)視野、鮮活的問題意識審視中國社會及其傳播，是不是能夠發(fā)現(xiàn)全新的、被遮蔽的核心問題呢？如果說經(jīng)濟學(xué)的中國血統(tǒng)是經(jīng)世濟民，政治學(xué)是小康大同，那么傳播學(xué)的關(guān)鍵詞可否歸結(jié)為理想主義的世道人心呢？具體說來，自古及今，中國人的傳播行為及其觀念在個人層面講求正心誠意，在社會層面講求將心比心，在天下層面講求心心相印，而這一切無不關(guān)乎人心或世道人心。從世道人心的視角入手，也許更能深切洞明地切入中國社會及其傳播肌理，從而把握人間正道與傳播正道。
    反思中國傳播學(xué)也好，重構(gòu)中國傳播學(xué)也罷，歸根結(jié)底無不基于中國社會的歷史傳統(tǒng)與文化邏輯，正如美國傳播學(xué)無不基于自身歷史傳統(tǒng)與文化邏輯而繁衍生息。因此，只有真正了解中國，才能明白傳播何為。
（摘編自李彬《重思中國傳播學(xué)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是B
A．二十世紀(jì)八十年代，中國大規(guī)模引進(jìn)與推進(jìn)的傳播學(xué)是曾在冷戰(zhàn)正熱的五六十年代被批判的施拉姆一路的冷戰(zhàn)傳播學(xué)。
B． 與世界其他各個國家一樣，在二十世紀(jì)八十年代，中國傳播學(xué)的總體格局明顯表現(xiàn)為“趨美國化”與“去政治化”的結(jié)合。
C．與“不講政治，不問政治，不關(guān)心政治”不同，八十年代中國傳播學(xué)的“去政治化”表現(xiàn)出的是“去政治化”的政治化。
D． 由于同馬克思主義道統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切，在二十世紀(jì)八十年代，傳統(tǒng)的歐洲批判理論被看成非科學(xué)的意識形態(tài)，遭到研究者冷落。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是B
A． 美國傳播學(xué)重視對人的觀念的影響、塑造，其政治傳播的形象塑造，商業(yè)傳播的品牌營銷，文化傳播的價值推廣，都表現(xiàn)出這一意圖。
B． 當(dāng)代美國傳播學(xué)出現(xiàn)生命力萎縮、解釋力下降等問題，主要原因在于它偏于娛樂的價值追求導(dǎo)致其失去思想的活力與學(xué)術(shù)的敏銳。
C． 面對迅速發(fā)展的當(dāng)代中國，受美國傳播學(xué)影響的中國傳播學(xué)，它的核心概念與基本理論已無法有效地解釋現(xiàn)實、有益地改變現(xiàn)實。
D．不管是個人層面的正心誠意、社會層面的將心比心，還是天下層面的心心相印，自古及今，中國傳播學(xué)更在乎理想主義的世道人心。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A
A． 如果用開放的學(xué)術(shù)視野、鮮活的問題意識去關(guān)切理想主義的世道人心，就能發(fā)現(xiàn)中國社會及其傳播中全新的、被遮蔽的核心問題。
B． “足寒傷心，民怨傷國”、“大勢所趨，人心所向”，這些民諺俗語的流傳不息一定程度上映證了傳播學(xué)的中國血統(tǒng)是世道人心。
C． 無法與當(dāng)代中國及其傳播實踐展開生機勃勃的對話，這表明，中國傳播學(xué)在理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)切上與中國社會有了不小的距離。
D．李廣以“桃李不言，下自成蹊”名揚天下，這并不是刻意進(jìn)行形象塑造的結(jié)果，而是因為他的行為合乎關(guān)切世道人心的傳播觀念現(xiàn)代文閱讀 中國全面引進(jìn)與推進(jìn)傳播學(xué)或美國傳播學(xué)研究，閱讀答案。