自主學(xué)習(xí)與評價(jià)七上語文答案解析

閱讀下面語段，完成小題

①1844年的秋天，愛默生在瓦爾登湖上買了一塊地。當(dāng)這年過去了之后，梭羅得到了這塊土地的主人的允許，可以讓他“居住在湖邊”。終于他跨出了勇敢的一步，用他自己的話來說：“1845年3月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達(dá)我預(yù)備造房子的地方，開始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而還年幼的白松，來做我的建筑材料……那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣地消溶，而蟄居的生命開始舒伸了。”

②7月4日，恰好那一天是獨(dú)立日，美國的國慶，他住進(jìn)了自己蓋起來的湖邊的木屋。在這木屋里，這湖濱的山林里，觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著，他獨(dú)立地生活了兩年又多一點(diǎn)時(shí)間。他記錄了他的觀察體會(huì)，他分析研究了他從自然界里得來的音訊、閱歷和經(jīng)驗(yàn)。決不能把他的獨(dú)居湖畔看作是什么隱士生涯。他是有目的地探索人生，批判人生，振奮人生，闡述人生的更高規(guī)律。并不是消極的，他是積極的；并不是逃避人生，他是走向人生。并且就在這中間，他也曾用他自己的獨(dú)特方式，投身于當(dāng)時(shí)的政治斗爭。

③他曾發(fā)表了一篇論文《論公民的不服從權(quán)利》，這篇也被譯作《消極抵抗》的論文，首先是給了英國工黨和費(fèi)邊主義者以影響，后來又對于以絕食方式反對英帝國主義的印度圣雄甘地的不“合作運(yùn)動(dòng)”與“非暴力主義”有很大的作用，對于1960年馬丁·路德·金，在美國爭取民權(quán)運(yùn)動(dòng)也有很大的作用，對托爾斯泰的“勿以暴抗暴”的思想也有影響。梭羅是一生都反對蓄奴制度的，曾不止一次幫助南方的黑奴逃亡到自由的北方。

④這期間，梭羅患上了肺結(jié)核癥，健康明顯地變壞。雖然去明尼蘇達(dá)作了一次醫(yī)療性的旅行，但病情并無好轉(zhuǎn)。他自知已不久人世了。在最后的兩年里，他平靜地整理日記手稿，從中選出一些段落來寫成文章，發(fā)表在《大西洋月刊》上。他平靜安詳?shù)亟Y(jié)束了他的一生，死于1862年5月6日，未滿四十五歲。

⑤梭羅生前，只出版了兩本書。1849年自費(fèi)出版了《康科德河和梅里麥克河上的一星期》，沒有引起什么反響，印行一千冊，只售出一百多冊，在書店倉庫里放到1853年，全部退給作者了。梭羅曾詼諧地說，我家里大約藏書九百冊，自己著的書七百多冊。

⑥他的第二本書就是《瓦爾登湖》了，于1854年出版。也沒有受到應(yīng)有的注意，甚至還受到詹姆斯·洛厄爾以及羅勃特·路易斯·斯蒂文生的譏諷和批評。但喬治·艾略特在1856年元月，卻在《西敏寺周報(bào)》上給他以“深沉而敏感的抒情”和“超凡入圣”的好評。那些自以為是的，只知道要按照他們的規(guī)范，來規(guī)規(guī)矩矩地生活的人，往往接受不了他們毫不理解的事物的價(jià)值，自然要把梭羅的那種有歷史意義的行為，看作不切實(shí)際的幻夢虛妄了。

⑦隨著時(shí)光的流逝，這本書的影響是越來越大了，現(xiàn)在業(yè)已成為美國文學(xué)中的一本獨(dú)特的、卓越的名著。

⑧對于《瓦爾登湖》，不須多說什么，只是還要重復(fù)一下，這是一本寂寞、恬靜、智慧的書。其分析生活，批判習(xí)俗，有獨(dú)到之處。自然也頗有一些難懂的地方，作者自己也說過，“請?jiān)徫艺f話晦澀”，例如那失去的獵犬、栗色馬和斑鳩的寓言，愛默生的弟弟愛德華問過他是什么意思。他反問：“你沒有失去嗎？”卻再也沒有回答了。

⑨有的評論家說，梭羅失去過一個(gè)艾倫（斑鳩），一個(gè)約翰（獵犬），可能還失去了一個(gè)拉爾夫（栗色馬）。誰個(gè)又能不失卻什么呢？

⑩本書內(nèi)也有許多篇頁是形象描繪，優(yōu)美細(xì)致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；有一些篇頁說理透徹，十分精辟，有啟發(fā)性。這是一百多年以前的書，至今還未失去它的意義。在白晝的繁忙生活中，我有時(shí)讀它還讀不進(jìn)去，似乎我異常喜歡的這本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有，甚至弄得將信將疑起來?？墒屈S昏以后，心情漸漸的寂寞和靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出好處、辨不出味道的章節(jié)，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動(dòng)我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時(shí)，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為之神往了。

1.第①段畫線句一語雙關(guān)，請從自然與作者自身生命的角度簡單闡釋這句話的含義________________________________

2.第③段列舉梭羅的政治生活，其用意是

3.對本文理解、分析正確的兩項(xiàng)是（ ）

A．梭羅走到瓦爾登湖的森林里，是他跨出的人生的勇敢一步。

B．《大西洋月刊》上發(fā)表了梭羅生前整理的大量的日記手稿。

C．梭羅的兩本書，剛出版的時(shí)候都遭到了別人的譏諷和批評。

D．作者對《瓦爾登湖》不想多說什么，是因?yàn)樵摃鴾\顯易懂。

E．《瓦爾登湖》是一百多年前的書，不適合今天忙碌人閱讀。

F．全文融記敘、議論、抒情多種表達(dá)方式于一體，文風(fēng)簡樸。

4.根據(jù)文中內(nèi)容，簡要概括《瓦爾登湖》作為卓越名著的理由。

5.梭羅的歸隱與東晉詩人陶淵明相比，有哪些不同。你怎么看？

  (三) 閱讀下面一篇散文，回答下面試題。

人品與器識(shí)的評鑒

南懷瑾

各人有各人的品質(zhì)，人之所以成功，自有他的器度，有優(yōu)良的品質(zhì)。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質(zhì)好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言默舉止之間，即可看出此人之氣質(zhì)如何。如所謂“龍鳳之姿，天日之表”等對帝王人物的評語，就是對器度的描寫。如形容漢高祖的隆準(zhǔn)、龍顏等等，表面像龍的那個(gè)樣子，鼻子高高的，下面大大的像一顆獨(dú)蒜頭，嘴巴闊到耳根邊，睜大了兩個(gè)眼睛，好看不好看呢?不去管他。也有人說明太祖朱元璋的相很像豬，指現(xiàn)在故宮博物院收藏的那張朱元璋畫像是假的，而在廬山天池寺的一張才是真的。我看過廬山天池寺那一張被指為真的明太祖畫像，真的就像一個(gè)豬頭，所謂五岳朝天，嘴唇特厚。在我看來，廬山那張是假的，故宮那張是真的才對，否則一個(gè)皇帝長成那個(gè)豬頭樣子，實(shí)在難看!事實(shí)上也不可能。這是講歷史故事的閑話。

大人物的情形如此，小人物也有小人物的氣質(zhì)。有這樣一則笑話：清朝末年，國庫空虛，于是鬻官賣爵，設(shè)立捐班，定下價(jià)格，捐多少錢，便可做多大的官，以資斂取。當(dāng)時(shí)有一個(gè)發(fā)了橫財(cái)?shù)拇?，捐了一大筆錢，得了一個(gè)七品項(xiàng)戴，也在禮部學(xué)了禮，大概用苦功學(xué)了一段時(shí)間，在場面上也能擺出一副官架子來了?？墒怯幸淮?，和一些同一階層的官員們在一起吃飯，這位捐班出身的大人，在拿起筷子來夾菜之間，仍不改他在船上吃飯時(shí)的習(xí)慣，右手拿的筷子往左掌心一戳，把兩根筷子弄得齊平。他的這個(gè)小動(dòng)作，被同席的人看見了，一猜就知道他是捐班一出身，而且以前可能是做船夫的。這還是小事，飯后大家坐下來喝茶聊天，其中有一位進(jìn)士出身的清廉縣知事，穿的一雙靴子破了，但他仍毫無愧色地伸在前面擺開了八字腳。這位捐班的船夫看見了，于是說，某大人!你的靴子破了。這位縣知事聽了不但沒有難為情，反而舉起腳來 說：“我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很?！贝蛐呒t了臉垂下頭去。這就是氣質(zhì)的不同了。

可是看人的氣度，有時(shí)也是不簡單的。像這位船夫大人在手心里齊筷子，是很明顯的所謂職業(yè)的習(xí)慣性動(dòng)作，但也有時(shí)一些似是而非的外表，那可就要?jiǎng)e具慧眼來辨別了。像《呂氏春秋》說的：相玉者，患石似玉。相劍者，患劍似吳干將。賢主患辨者似通人，亡國之君似智，亡國之臣似忠。

識(shí)人如辨物，那一種似是而非的贗品，最會(huì)把人難倒，玉和石，是很容易分辨得出來的。但是遇到一塊很像玉的石頭，那么珠寶店的專家，也感到頭痛了。至于評斷寶劍也是一樣，普通的生鐵所鑄，鋒刃不利的，一望而知。但是樣子很像什么干將、莫邪的古代名劍，也會(huì)令古董商人頭痛。物目如此，對人的認(rèn)識(shí)就更難。因?yàn)槿耸腔钪?，是?dòng)的，會(huì)自我巧飾，所以一個(gè)很賢能的君主，也怕遇到那種耍嘴皮子能說善道的辯士，弄得不好就誤認(rèn)他是有真才實(shí)學(xué)的通人，予以重用而終于誤國。歷史上更有許多亡國之君，看來非常聰明；一些亡國之臣，看來非常忠心的。例如大家最崇拜的諸葛亮，也把馬謖看走了眼，而自嘆不如劉備的知人。

鑒識(shí)人，見其器度固難，即使是從言默舉止有了認(rèn)識(shí)，也是不夠的，還必須要更深入地了解他的個(gè)性。在荀說的《申鑒》中，有一段討論到氣度的反面?zhèn)€性說：“安舒沉重者，患在后世?！卑灿诂F(xiàn)實(shí)的人，一定不會(huì)亂來，但他往往是跟不上時(shí)代的落伍者?！昂霉攀亟?jīng)者，患在不變?！弊鹬貍鹘y(tǒng)，守禮守常的，又往往會(huì)食古而不化，死守著古老的教條，于是就難有進(jìn)步?！坝乱愎艺?，患在險(xiǎn)害。”現(xiàn)代語所謂有沖勁，有干勁的人，在相反的一面，又容易造成危險(xiǎn)的禍害。

所以認(rèn)識(shí)了一個(gè)人的氣度，同時(shí)還要看他這一種氣度在反面有什么缺陷，那么“事上”也好，“用下”也好，才能達(dá)到知人善任的目的。

孟子一見到梁襄王，就說他“望之不似人君”。這是孟子的善于識(shí)人。歷史上的確有許多不像皇帝的職業(yè)皇帝，尤其是生下來就是太子的人，常有不像樣的。野史的資料，記載朱元璋統(tǒng)一全國以后，有一次拿起元朝后代皇帝的畫像來看，他說：“左看右看，只像是個(gè)牛醫(yī)，哪里像個(gè)君臨天下的帝王相?！迸ａt(yī)就是獸醫(yī)的意思。清代最后一個(gè)皇帝宣統(tǒng)，有許多人是見過的，他的照片，大家差不多都看過，雖然清秀，但卻帶著點(diǎn)“我見猶憐”的味道，的確也是“望之不似人君”的一種典型。

從“望之不似人君，就之而不見所畏焉”這兩句話，就知道孟子的心目中，已經(jīng)認(rèn)為這位魏國新王是扶植不起來的，這時(shí)也已經(jīng)注定了孟子將要離開魏國的命運(yùn)。

14．下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是 【 】【 】

A．本文作者積累豐富，有深厚的國學(xué)功底，文章旁征博引，在娓娓道來中闡述人品與器識(shí)評鑒的方法及意義。

B．本文在材料的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，按照由外形到器度再到人的個(gè)性的順序組織材料，由 表及里，思路清晰，內(nèi)容充實(shí)，具有很強(qiáng)的說服力。

C．作者認(rèn)為廬山那張朱元璋畫像是真的，而故宮博物院收藏的則是假的，充分說明了人 不可貌相的道理。

D．作者引用《呂氏春秋》的話，旨在闡明對似是而非的事物辨別的難度，進(jìn)而闡述要準(zhǔn)確評鑒一個(gè)人是不可能的。

E．文章的最后寫到元朝后代皇帝的畫像與宣統(tǒng)皇帝的照片，以及孟子見梁襄王的例子， 旨在突出表現(xiàn)外形在評鑒人物時(shí)所起的重要作用。

15．“我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很?！边@位縣知事的話有什么深意，為什么會(huì)使船夫垂下頭去?

答：

16．在個(gè)人性格方面，有人因?yàn)榈《韬喡园ё詰z，也有人因?yàn)閮?yōu)柔寡斷而自怨自艾，“性格決定命運(yùn)”這句話在社會(huì)上廣為流傳影響深遠(yuǎn)，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎?請結(jié)合文意并聯(lián)系社會(huì)實(shí)際作簡要的分析。

答：

  (三) 閱讀下面一篇散文，回答下面試題。

人品與器識(shí)的評鑒

南懷瑾

各人有各人的品質(zhì)，人之所以成功，自有他的器度，有優(yōu)良的品質(zhì)。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質(zhì)好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言默舉止之間，即可看出此人之氣質(zhì)如何。如所謂“龍鳳之姿，天日之表”等對帝王人物的評語，就是對器度的描寫。如形容漢高祖的隆準(zhǔn)、龍顏等等，表面像龍的那個(gè)樣子，鼻子高高的，下面大大的像一顆獨(dú)蒜頭，嘴巴闊到耳根邊，睜大了兩個(gè)眼睛，好看不好看呢?不去管他。也有人說明太祖朱元璋的相很像豬，指現(xiàn)在故宮博物院收藏的那張朱元璋畫像是假的，而在廬山天池寺的一張才是真的。我看過廬山天池寺那一張被指為真的明太祖畫像，真的就像一個(gè)豬頭，所謂五岳朝天，嘴唇特厚。在我看來，廬山那張是假的，故宮那張是真的才對，否則一個(gè)皇帝長成那個(gè)豬頭樣子，實(shí)在難看!事實(shí)上也不可能。這是講歷史故事的閑話。

大人物的情形如此，小人物也有小人物的氣質(zhì)。有這樣一則笑話：清朝末年，國庫空虛，于是鬻官賣爵，設(shè)立捐班，定下價(jià)格，捐多少錢，便可做多大的官，以資斂取。當(dāng)時(shí)有一個(gè)發(fā)了橫財(cái)?shù)拇颍枇艘淮蠊P錢，得了一個(gè)七品項(xiàng)戴，也在禮部學(xué)了禮，大概用苦功學(xué)了一段時(shí)間，在場面上也能擺出一副官架子來了?？墒怯幸淮?，和一些同一階層的官員們在一起吃飯，這位捐班出身的大人，在拿起筷子來夾菜之間，仍不改他在船上吃飯時(shí)的習(xí)慣，右手拿的筷子往左掌心一戳，把兩根筷子弄得齊平。他的這個(gè)小動(dòng)作，被同席的人看見了，一猜就知道他是捐班一出身，而且以前可能是做船夫的。這還是小事，飯后大家坐下來喝茶聊天，其中有一位進(jìn)士出身的清廉縣知事，穿的一雙靴子破了，但他仍毫無愧色地伸在前面擺開了八字腳。這位捐班的船夫看見了，于是說，某大人!你的靴子破了。這位縣知事聽了不但沒有難為情，反而舉起腳來 說：“我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很。”船夫羞紅了臉垂下頭去。這就是氣質(zhì)的不同了。

可是看人的氣度，有時(shí)也是不簡單的。像這位船夫大人在手心里齊筷子，是很明顯的所謂職業(yè)的習(xí)慣性動(dòng)作，但也有時(shí)一些似是而非的外表，那可就要?jiǎng)e具慧眼來辨別了。像《呂氏春秋》說的：相玉者，患石似玉。相劍者，患劍似吳干將。賢主患辨者似通人，亡國之君似智，亡國之臣似忠。

識(shí)人如辨物，那一種似是而非的贗品，最會(huì)把人難倒，玉和石，是很容易分辨得出來的。但是遇到一塊很像玉的石頭，那么珠寶店的專家，也感到頭痛了。至于評斷寶劍也是一樣，普通的生鐵所鑄，鋒刃不利的，一望而知。但是樣子很像什么干將、莫邪的古代名劍，也會(huì)令古董商人頭痛。物目如此，對人的認(rèn)識(shí)就更難。因?yàn)槿耸腔钪?，是?dòng)的，會(huì)自我巧飾，所以一個(gè)很賢能的君主，也怕遇到那種耍嘴皮子能說善道的辯士，弄得不好就誤認(rèn)他是有真才實(shí)學(xué)的通人，予以重用而終于誤國。歷史上更有許多亡國之君，看來非常聰明；一些亡國之臣，看來非常忠心的。例如大家最崇拜的諸葛亮，也把馬謖看走了眼，而自嘆不如劉備的知人。

鑒識(shí)人，見其器度固難，即使是從言默舉止有了認(rèn)識(shí)，也是不夠的，還必須要更深入地了解他的個(gè)性。在荀說的《申鑒》中，有一段討論到氣度的反面?zhèn)€性說：“安舒沉重者，患在后世?！卑灿诂F(xiàn)實(shí)的人，一定不會(huì)亂來，但他往往是跟不上時(shí)代的落伍者。“好古守經(jīng)者，患在不變?！弊鹬貍鹘y(tǒng)，守禮守常的，又往往會(huì)食古而不化，死守著古老的教條，于是就難有進(jìn)步。“勇毅果敢者，患在險(xiǎn)害?！爆F(xiàn)代語所謂有沖勁，有干勁的人，在相反的一面，又容易造成危險(xiǎn)的禍害。

所以認(rèn)識(shí)了一個(gè)人的氣度，同時(shí)還要看他這一種氣度在反面有什么缺陷，那么“事上”也好，“用下”也好，才能達(dá)到知人善任的目的。

孟子一見到梁襄王，就說他“望之不似人君”。這是孟子的善于識(shí)人。歷史上的確有許多不像皇帝的職業(yè)皇帝，尤其是生下來就是太子的人，常有不像樣的。野史的資料，記載朱元璋統(tǒng)一全國以后，有一次拿起元朝后代皇帝的畫像來看，他說：“左看右看，只像是個(gè)牛醫(yī)，哪里像個(gè)君臨天下的帝王相。”牛醫(yī)就是獸醫(yī)的意思。清代最后一個(gè)皇帝宣統(tǒng)，有許多人是見過的，他的照片，大家差不多都看過，雖然清秀，但卻帶著點(diǎn)“我見猶憐”的味道，的確也是“望之不似人君”的一種典型。

從“望之不似人君，就之而不見所畏焉”這兩句話，就知道孟子的心目中，已經(jīng)認(rèn)為這位魏國新王是扶植不起來的，這時(shí)也已經(jīng)注定了孟子將要離開魏國的命運(yùn)。

14．下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是 【 】【 】

A．本文作者積累豐富，有深厚的國學(xué)功底，文章旁征博引，在娓娓道來中闡述人品與器識(shí)評鑒的方法及意義。

B．本文在材料的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，按照由外形到器度再到人的個(gè)性的順序組織材料，由 表及里，思路清晰，內(nèi)容充實(shí)，具有很強(qiáng)的說服力。

C．作者認(rèn)為廬山那張朱元璋畫像是真的，而故宮博物院收藏的則是假的，充分說明了人 不可貌相的道理。

D．作者引用《呂氏春秋》的話，旨在闡明對似是而非的事物辨別的難度，進(jìn)而闡述要準(zhǔn)確評鑒一個(gè)人是不可能的。

E．文章的最后寫到元朝后代皇帝的畫像與宣統(tǒng)皇帝的照片，以及孟子見梁襄王的例子， 旨在突出表現(xiàn)外形在評鑒人物時(shí)所起的重要作用。

15．“我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很。”這位縣知事的話有什么深意，為什么會(huì)使船夫垂下頭去?

答：

16．在個(gè)人性格方面，有人因?yàn)榈《韬喡园ё詰z，也有人因?yàn)閮?yōu)柔寡斷而自怨自艾，“性格決定命運(yùn)”這句話在社會(huì)上廣為流傳影響深遠(yuǎn)，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎?請結(jié)合文意并聯(lián)系社會(huì)實(shí)際作簡要的分析。

答：