科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
被偷走的靈魂
過旭明
①在無錫，有一個(gè)可以稱作傳統(tǒng)的儀式：每晚廣播的結(jié)束曲就是《二泉映月》，這曲子被形象地叫做“關(guān)門曲”。當(dāng)年有線廣播十分普及，從低矮的門窗里滲出的旋律，足以構(gòu)成合奏。音樂是悲傷的，甚至可以說是凄慘的，這大概是王國潼演奏的版本。多雨的江南，小弄長而暗，仿佛是從戴望舒筆下流出來的。晚上，路燈昏淡，青石板閃爍著金屬光澤，遠(yuǎn)處跑著的自行車“殼殼”作響。仿佛要散架似的，猛地響起女人的尖叫聲，那必是又有夫妻婆媳在吵架……就是這樣，《二泉映月》成了我青春的記憶。
②直到后來，聽到了各種版本的《二泉映月》，有了新的感受，也知道小澤征爾所說的“這音樂要跪著聽”的名言，但在記憶中，抹不去的還是當(dāng)年從小巷里聽到的聲音，有時(shí)甚至還覺得阿炳的音樂就應(yīng)該在市并中回旋……
③聽閔慧芬的《二泉映月》，常常會(huì)有這樣的困惑：這音樂是否就是阿炳的音樂呢？曲譜固然是死的，但音樂的靈魂呢？阿炳驚鴻一瞥似的留下的足音，是否真的被我們理解？閔慧芬的演奏速度，肯定比阿炳來得慢，她演奏中的開合也比阿炳夸張，這一點(diǎn)是不容置疑的，但這一點(diǎn)的變化，給我們帶來了什么？阿炳的音樂，往往是在行進(jìn)中演奏的，站立式的姿勢，行進(jìn)的速度，都不容如此煽情。解放后，音樂被貼上政治的標(biāo)簽，阿炳既然被認(rèn)定是萬惡舊社會(huì)的受害者，《二泉映月》也自然被悲慘化了。
④被悲慘化的，當(dāng)然首先是阿炳的身世。曾經(jīng)和阿炳有過親密接觸的雕塑家錢紹武，他和阿炳是鄰居，曾為阿炳做過一個(gè)雕像，青銅的，約兩米高，很有意思。雕塑以阿炳的背影為主體，阿炳頭戴氈帽，佝僂著，冬天的風(fēng)吹過襤褸的衣衫，仿佛打了一個(gè)寒噤。背影后是一垛江南的花墻。暗示無錫的小巷。這個(gè)雕塑運(yùn)用了中國藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以側(cè)面暗示來體現(xiàn)這位鄰居，頗為傳神。正面的描述太困難了！我聽錢紹武談到阿炳，是在惠山腳下，談及阿炳，他瞇起笑眼，呵呵地說起阿炳當(dāng)年拿銅板給孩子們買餛飩的往事，仿佛是魯迅筆下的孔乙己。胖胖而慈祥的錢教授說起故事很有神采，身形一下靈動(dòng)起來，我們都很陶醉。但回頭一想，根本沒什么信息量，阿炳的確是難說的．用悲慘化了的阿炳來想象，是最簡單也是最可行的。教授或許還有另外的內(nèi)容，在他的笑臉中慢慢地漾開來，但他什么也沒說。
⑤在錢教授身上，我們能夠感到無錫老人身上的那份圓滑，或者是一份厚道，這樣的神情我太熟悉了，小康之家的克制與謙恭，幾乎是無錫人的一種性格。
⑥二十世紀(jì)上半葉的無錫，可以說是中國最富裕的城市之一，它是中國民族工商業(yè)的搖籃。在我們的經(jīng)驗(yàn)中，就算是在那個(gè)時(shí)代也很少有人會(huì)像阿炳那樣潦倒。搞藝術(shù)在這座城市中或許不是一個(gè)好飯碗，但無錫是一個(gè)極重文化的城市也是不爭的事實(shí)。阿炳的苦難，更多源于與這座城市性格格格不入的“荒唐”行徑?；奶瓢?，荒唐！阿炳太荒唐了！
⑦遠(yuǎn)離阿炳的人往往會(huì)以想象去虛構(gòu)這位民間藝術(shù)家，這種想象融合了以往對藝術(shù)家的認(rèn)識，并以藝術(shù)的名義，史詩般地賦予阿炳萬丈光芒；而與阿炳有過接觸的人，往往執(zhí)著于阿炳年輕時(shí)整日與大煙為伍，出沒于妓院，以致因“花柳病”瞎了雙眼的往事，并以道德的名義對阿炳予以審判。這幾乎成了難解的公案。我曾經(jīng)陪一位朋友尋訪阿炳的舊事，趕巧遇到一位老伯不但見過阿炳．而且很“熟”。他應(yīng)付著我們的好奇，最后終于顯得有些不耐煩，說，他啊，不是個(gè)好人！
⑧不是好人！？
⑨“不是好人”的結(jié)論是在我們的意料之中的，但在這次訪問中，幾乎所有和阿炳有過接觸的人，都眾口一詞地表達(dá)了這一共識：他不是個(gè)好人！俗話說眾口鑠金，但阿炳卻不是這樣。說好的奉若天仙，說壞的也理直氣壯，讓人莫名其妙。在這次訪問中，我們知道了阿炳去世時(shí)的景象：一個(gè)女人忙亂的身影中，鄰居開始傳言：這個(gè)人大概不行了。據(jù)說連哭聲也十分寥落。最后阿炳躺在了卸下的門板上……
⑩那次我們?nèi)サ臅r(shí)候，阿炳故居的屋子里亂得一塌糊涂，竹椅、鐵鍋、小板凳，還有張占了半屋子的齷齪的床，這個(gè)景象和當(dāng)年差不多，沒有粉飾過。這在各式各樣的故居里也屬難得。站在這個(gè)破敗的屋子里，呼吸剃鼻的粉塵，透過黑糊糊的光，我們希望走近那個(gè)被偷走的靈魂。
1．第①段中提到的著名詩人戴望舒，高中語文教材選有他的作品《 》。
2．從全文看，第⑤段點(diǎn)出無錫人“克制與謙恭”的性格，不僅使錢教授明知阿炳生平卻不愿多說的行為有了合理的解釋，更揭示了阿炳 。
3．對本文內(nèi)容理解正確的兩項(xiàng)是( )( )。
A．第①段對江南小弄場景的描繪，表達(dá)了作者對青春記憶的感傷。
B．第③段作者認(rèn)為閔慧芬對《二泉映月》的處理方法過于夸張煽情。
C．第⑥段連用幾個(gè)“荒唐”來強(qiáng)調(diào)造成阿炳苦難命運(yùn)的社會(huì)原因。
D．第⑧段作者用“?!”的標(biāo)點(diǎn)符號來表達(dá)作者無奈和憤怒的感情。
E．第⑨段寫阿炳去世時(shí)情形，主要是為了表現(xiàn)周圍人們的冷漠麻木。
F．本文幾次說到的“悲慘化”，意為阿炳及其音樂都被貼上政治標(biāo)簽。
4．第⑩段對阿炳故居描寫的目的在于 。
5．標(biāo)題“被偷走的靈魂”的含義是 。
6．結(jié)合全文內(nèi)容，說說作者對阿炳的認(rèn)識與評價(jià)(80字左右)。
科目：gzyw 來源：2014-2015學(xué)年山東省德州市高三二模（4月）語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后各題。
讀者可以自負(fù)之處
夏丐尊
文藝不但在創(chuàng)作上是人的表現(xiàn)，就是在鑒賞上也是人的反映。淺薄的人不能寫出好的文藝，同時(shí)淺薄的人也不能了解好的文藝。創(chuàng)作與鑒賞，在某種意義上，是一致的事情。日本廚川白村在他的《苦悶的象征》里，曾把鑒賞稱為“共鳴的創(chuàng)作”。真的，鑒賞也是一種創(chuàng)作，不過創(chuàng)作是作家自己表現(xiàn)，鑒賞卻是由作家所表現(xiàn)的逆溯作家，順序上有不同而已。
真有鑒賞力的讀者應(yīng)該以讀者的資格自負(fù)，不必慚愧自己并非作家。在藝術(shù)的各部門中，最容易使人發(fā)生創(chuàng)作野心的，要算文藝了。聽到名曲的時(shí)候，看到好繪畫、好雕刻、好戲劇的時(shí)候，普通人都只以聽者、觀者自居，除了鑒賞享樂以外，不會(huì)發(fā)生自己來作曲彈奏、自己來執(zhí)筆運(yùn)鑿、自己來現(xiàn)身舞臺的野心。對于文藝可不然。普通人只要讀過幾冊文藝書，往往就想自己試作，不肯安居于讀者的地位。因?yàn)槲乃囁玫牟牧鲜俏覀內(nèi)粘Ａ?xí)用的語言，表面上看來，不像別種藝術(shù)那樣對于材料須有練習(xí)功夫與專門知識?？墒且?，鑒賞是共鳴的創(chuàng)作，這是就心情上說的。實(shí)際的文藝創(chuàng)作到底要靠天才，不是普通人所能勝任。文藝所用的材料雖是日常語言，似乎不如別種藝術(shù)那樣需要特別素養(yǎng)，但是，語言文字的驅(qū)遣究竟要有過人的敏感和熟練才行，這也不比別種藝術(shù)來得容易。再說，文藝是作者的自己表現(xiàn)，作者自身如果沒有特出的人格（這并非僅指道德而言），即使對于語言文字有了特出的技巧，也還是沒有用的。
文藝鑒賞本身自有價(jià)值，不必定以創(chuàng)作為目的。這情形恰和受教育不必定以做教師為目的一樣。不消說，要做教師，先得受教育；要?jiǎng)?chuàng)作文藝，先得鑒賞文藝?？墒莿?chuàng)作究竟不能單從鑒賞而成功。不信，但看事實(shí)。每年從各國大學(xué)文學(xué)科畢業(yè)的，合計(jì)起來總該有幾萬人吧，他們當(dāng)然是研究了文藝上的法則，熟諳了語言文字的技巧的了，當(dāng)然是讀破名著，富有鑒賞力的了。然而他們大多數(shù)沒有成為作家!全世界成功的作家還是寥寥可數(shù)。并且，成功的作家之中，有些人竟沒有入過大學(xué)。俄國的當(dāng)代名小說家高爾基是面包工人出身。有些人雖曾入過大學(xué)，卻不是文科出身。俄國的契訶夫是醫(yī)科出身，日本的有島武郎是學(xué)農(nóng)業(yè)的。
鑒賞文藝未必就能成為創(chuàng)作家，這個(gè)話似乎會(huì)使諸君灰心。其實(shí)只要能鑒賞，不能創(chuàng)作也沒有什么慚愧，因?yàn)槲覀冇捎谧髌返蔫b賞，已經(jīng)與作家作精神上的共鳴了，已經(jīng)把自己提高到和作家相近的地位了。真有聽音樂的耳朵的，聽了某名曲所興起的情緒，照理該和作曲者制曲時(shí)的情緒一樣。所以就某名曲說，在技巧上，聽者固然不及作者；可是在享受上，聽者和作者是相等的，只要他善于聽。
作家原值得崇拜。自己果真有創(chuàng)作的天才，不消說，自然應(yīng)該把它發(fā)揮出來。但是，接近文藝的人個(gè)個(gè)要想成為作家，那究竟是不可能的事。與其做一個(gè)無聊的創(chuàng)作者，寧可做一個(gè)好的讀者欣賞者。我們不必為不能創(chuàng)作自慚，還該以好的讀者、欣賞者自負(fù)。
（選自《開明新編國文讀本》）
1.下面對文章主旨的概括，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
A．文藝在創(chuàng)作和鑒賞方面都是人的反映，淺薄的人既不能寫出也不能了解好的文藝。
B．在眾多藝術(shù)門類中，文藝最能引起欣賞者創(chuàng)作的欲望，因?yàn)樗牟牧鲜侨粘ＵZ言。
C．成功的作家首先必須是好的鑒賞家，然而，懂得鑒賞文藝卻未必就能成為創(chuàng)作家。
D．作為普通人，不必慚愧自己不能創(chuàng)作，應(yīng)該為自己能成為真有鑒賞力的讀者驕傲。
2.根據(jù)文意，以下對“文藝鑒賞”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文藝鑒賞也是一種創(chuàng)作，但它與作家創(chuàng)作的順序是有所不同的。
B．文藝鑒賞是由作家所表現(xiàn)的逆溯作家，進(jìn)而與作家產(chǎn)生精神上的共鳴。
C．文藝鑒賞是創(chuàng)作成功的基本保障，因?yàn)樗軌驗(yàn)閯?chuàng)作提供豐富的素材。
D．文藝鑒賞本身自有價(jià)值，甚至可以把讀者提高到和作家相近的地位。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．對于繪畫、雕刻、戲劇等藝術(shù)門類，普通人只以昕者、觀者自居，因?yàn)檫@些藝術(shù)需要特別的素養(yǎng)，不是普通人所能勝任。
B．要想創(chuàng)作出好的文藝作品，作者不僅要對語言文字的運(yùn)用有過人的敏感和熟練，還需要具有特出的人格。
C．全世界成功的作家寥寥可數(shù)，并且與他們是否上大學(xué)、是否學(xué)文科沒有直接關(guān)系，可見，天賦是文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。
D．對于一種藝術(shù)而言，創(chuàng)作者在技巧上會(huì)高于鑒賞者，可是鑒賞者只要有足夠的鑒賞力，就可能獲得與創(chuàng)作者相等的享受。
科目：gzyw 來源：2016屆廣東省潮州市高三上第二次月考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下題
①唐朝的安史之亂可以說是中國社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。
②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾?！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍皇窃谖娜耸掷镒?，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上說的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會(huì)甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
④是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。
⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化。“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》 有刪節(jié)）
1.下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“安史之亂”可以看作是中國文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì)。
B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，但還是文言或雅言為主。
C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了所有俗人和雅人的肯定。
D．到了作者所處的時(shí)代，中國文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
2.下列各項(xiàng)對文章理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．語錄體這種文體來自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧?，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。
C．“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學(xué)習(xí)和效仿。
D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）
A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。
B．孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗(yàn)，就能做到雅俗共賞。
C．作者認(rèn)為新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會(huì)變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會(huì)一直傳遞下去，可以看出作者對文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無奈。
D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。
科目：gzyw 來源：2016屆廣東省潮州市高三上第二次月考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題
①唐朝的安史之亂可以說是中國社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。
②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾?！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒?！陨险f的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會(huì)甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
④是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。
⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》 有刪節(jié)）
1.下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“安史之亂”可以看作是中國文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì)。
B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，但還是文言或雅言為主。
C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了所有俗人和雅人的肯定。
D．到了作者所處的時(shí)代，中國文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
2.下列各項(xiàng)對文章理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．語錄體這種文體來自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧?，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。
C．“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學(xué)習(xí)和效仿。
D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）
A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。
B．孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗(yàn)，就能做到雅俗共賞。
C．作者認(rèn)為新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會(huì)變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會(huì)一直傳遞下去，可以看出作者對文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無奈。
D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。
科目：gzyw 來源：2015-2016學(xué)年吉林長春十一中高二上學(xué)期期初考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文章，完成下題。
①唐朝的安史之亂可以說是中國社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。
②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾?！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒?！陨险f的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會(huì)甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
④是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。
⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)）
1.關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是
A．“安史之亂”可以看作是中國文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì)。
B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語言的變化，口語進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，但詩歌還是文言或雅言為主。
C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了俗人和一部分雅人的肯定。
D．到了作者所處的時(shí)代，中國文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
2.下列各項(xiàng)對文章理解不正確的一項(xiàng)是
A．語錄體這種文體來自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B．“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學(xué)習(xí)和效仿。
C．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧?，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。
D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。
B．孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，如《西廂記》和《水滸傳》都是雅俗共賞的作品。
C．作者認(rèn)為經(jīng)過新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會(huì)多多少少變了質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會(huì)一直傳遞下去，但雅俗的地位是不一樣的。
D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。
科目：gzyw 來源：2014-2015學(xué)年廣東汕頭市高二上學(xué)期期中考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后小題。
中國傳統(tǒng)道德肯定人的價(jià)值，肯定人格尊嚴(yán)?？鬃又v“天地之行，人為貴”，即在天地之間人的生命是最寶貴的，人是最有價(jià)值的。孟子對此又加以發(fā)揮，提出“良知”觀念，認(rèn)為每一個(gè)人都有良知，都有自己的內(nèi)在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)容就是道德意識。因?yàn)槿擞械赖乱庾R，所以人就有內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)槿擞袃?nèi)在價(jià)值，所以就有人格尊嚴(yán)。
孟子講過兩句話：“所欲有甚于生者”，意為我所要求的，有比生命更寶貴的，即人格尊嚴(yán)；“所惡有甚于死者”，意為我所厭惡的有比死亡更具有負(fù)價(jià)值的，即喪失人格。這兩句話正是注重人格尊嚴(yán)和內(nèi)在價(jià)值的表現(xiàn)?！八猩跤谏?，所惡有甚于死者”，即肯定人格高于生命。然而生命還是人格的本原，如果沒有生命，也就沒有所謂人格。從“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的意義上說，可以說道德高于生命。應(yīng)該承認(rèn)，道德本于生命，而在某種意義上又高于生命。
“生亦我所欲也，義亦我所欲也”，這是正常的情況。在正常的情況中，一方面要充實(shí)生命，一方面要提高道德自覺性，遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必須滿足物質(zhì)生活的需要，也即滿足一定的欲望，但是欲望的滿足不可能是不節(jié)制的，如果無節(jié)制地追求欲望的滿足，縱欲無度，必然會(huì)戕害生命，同時(shí)也會(huì)加劇人與人之間的矛盾沖突，引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，保持人與人之間的協(xié)調(diào)，生命的充實(shí)提高與道德的自覺自律都是必要的。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益，而且要考慮群體的利益。
在中國思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重義輕利、存理去欲的學(xué)說，對于物質(zhì)需要的重要性認(rèn)識不足，較忽視充實(shí)生命力的必要性，對于民族的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。與重義輕利、存理去欲的思想成為對照的是縱情肆欲、唯利是圖的流俗思想，追求個(gè)人享樂，見利忘義。這種流俗思想古已有之，于今為烈。這種庸俗作風(fēng)，既違背了道德的準(zhǔn)則，也逆反了生命的規(guī)律，是不足取的。
孟子曾引陽虎之言說：“為富不仁矣，為仁不富矣?！边@里所謂為富指執(zhí)政者聚斂財(cái)富，所謂為仁指施行仁政。聚斂財(cái)富與施行仁政確實(shí)是相悖的。但是，如果從另一意義上講，如果為富指經(jīng)營商業(yè)，為仁指做有益于人民的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主張，運(yùn)用仁富合一經(jīng)營企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實(shí)上，在中國歷史上，實(shí)行仁富合一的，也不泛先例，如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門弟子，也是“以仁為己任”的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有很多國外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國的文教事業(yè)，這也是仁富合一的典范。
社會(huì)生活必須分工，在社會(huì)中有人為增加物質(zhì)財(cái)富作貢獻(xiàn)，有人為提高人類的精神生活做貢獻(xiàn)。仁富可以合一，然而也不妨分途。在精神領(lǐng)域中，有人致力于探求自然的奧秘，有人沉思人生的終極價(jià)值。這都是應(yīng)該鼓勵(lì)的。
富（經(jīng)濟(jì)）屬于物質(zhì)文明，仁（道德）屬于精神文明。物質(zhì)文明與精神文明是相輔相成的，必須兼顧并重。
（材料自張岱年《恪守人格尊嚴(yán)，追求人倫和諧》，有刪節(jié)）
1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．孔子講“天地之行，人為貴”，孟子提出“良知”的觀念，說明他們都肯定人的價(jià)值，肯定人格的尊嚴(yán)。
B．孟子說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，認(rèn)為人格高于生命。但作者認(rèn)為生命高于人格，因?yàn)樯侨烁竦谋驹?/p>
C．孟子說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，強(qiáng)調(diào)道德高于生命。但作者認(rèn)為道德本于生命，只能說生命高于道德。
D．作者認(rèn)為追求欲望的滿足必然會(huì)戕害生命，因此，人在充實(shí)生命的同時(shí)，必須提高道德自覺性，遵守道德的制約。
E．作者認(rèn)為重義輕利、存理去欲的學(xué)說和縱情肆欲、唯利是圖的思想都不利于人的發(fā)展。后者古已有之，于今為烈，更應(yīng)大力批判。
2.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“仁富可以合一”的是（3分）
A．孟子曾引陽虎之言說：“為富不仁矣，為仁不富矣?！?/p>
B．現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家運(yùn)用仁富合一經(jīng)營企業(yè)，取得顯著的成就。
C．子貢既善于貨殖，也是“以仁為己任”的。
D．當(dāng)代有很多國外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國的文教事業(yè)。
3.關(guān)于“生命”與“道德”的關(guān)系，作者有些什么樣的認(rèn)識？請根據(jù)原文，簡要概括。（4分）
4.根據(jù)文意，恪守人格尊嚴(yán)，應(yīng)該處理好哪些關(guān)系？（4分）
科目：gzyw 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
科目：gzyw 來源：2016屆北京豐臺區(qū)高三上學(xué)期期末練習(xí)語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面材料，完成后面題目。
材料一
一年365天，我們?yōu)槭裁匆褮w鄉(xiāng)的日子選擇在春節(jié)？這個(gè)問題，牽涉到中國時(shí)間的秘密。
過去二十年，我一直在研究中國古代歷法中節(jié)日的排列。最后我發(fā)現(xiàn)了中國古代人時(shí)間生活的秘密：原來中國古人按照陰陽觀念思考問題，依照陰靜陽動(dòng)的原則，他們給自己的時(shí)間生活劃分出了鮮明的節(jié)奏。這節(jié)奏就體現(xiàn)在節(jié)日安排上：一年之中，前半年為重；半年之中，前三個(gè)月為重；12個(gè)月當(dāng)中，奇數(shù)月份為重；一月之中，前半月為重。這個(gè)排列有兩個(gè)變例：一是八月份，宋代開始，中秋節(jié)成長為大節(jié)；另一個(gè)變例就是十二月，十二月是偶數(shù)月，但節(jié)日分量很重，并且集中在后半月，這和來年一月份的前半月結(jié)合在一起，構(gòu)成中國古代時(shí)間生活最大的一個(gè)節(jié)期。
當(dāng)這一規(guī)則具體展開于一年的農(nóng)業(yè)生活中時(shí)，我們會(huì)看到，中國古代節(jié)日具有怎樣鮮明的內(nèi)在節(jié)奏！一月之中，當(dāng)人們?yōu)榍鞍朐碌墓?jié)日忙碌過后，后半月的平靜生活顯得非?？少F。當(dāng)后半月的生活顯得過于平靜，下一個(gè)月新的節(jié)日期已經(jīng)來臨。當(dāng)一個(gè)節(jié)日較多的月份結(jié)束后，到來的是一個(gè)節(jié)日相對較少的月份。然后到來的又是一個(gè)節(jié)日相對較多的月份。我們還可以看到，一年之中，當(dāng)萬物萌生的春季這樣一個(gè)節(jié)日繁多的季節(jié)結(jié)束后，是穩(wěn)定的成長，是夏季這樣一個(gè)節(jié)日相對減少的季節(jié)。而當(dāng)收獲的金秋來臨，同時(shí)到來的是又一個(gè)節(jié)日的盛季。而那之后是冬季，是一個(gè)特殊的過渡時(shí)期，節(jié)日排列由相對減少到伴隨著新年即將來臨而轉(zhuǎn)入迎新的準(zhǔn)備期。一年中節(jié)日的最高潮將在這之后如期到來。這一切構(gòu)成了中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)節(jié)日生活的內(nèi)在節(jié)奏。一月又一月，一年復(fù)一年，這一內(nèi)在節(jié)奏，與大自然的四季變遷有機(jī)地組合在一起，與一個(gè)又一個(gè)精彩的節(jié)日傳說結(jié)合在一起，為我們先民的時(shí)間軌跡雕上了美麗的刻度。這一內(nèi)在節(jié)奏，有如萬象喧然與處子般寧靜的契合，有如一曲美麗的樂曲。一個(gè)個(gè)月份如一節(jié)節(jié)平穩(wěn)流暢的樂章，八月中秋則是中間華美的變奏，而十二月后半的節(jié)日集中期與來年正月前半月合而為一，構(gòu)成一年中澎湃激揚(yáng)的節(jié)日高潮。
這就是中國時(shí)間的樂章，它既葆有搖曳多姿的變化又謹(jǐn)然成序，既內(nèi)容豐富多彩又快慢張馳有度，它是我們先民時(shí)間生活的內(nèi)在的旋律。而“年”是我們一年時(shí)間生活的頂點(diǎn)和高潮，在中國人的時(shí)間生活中，它占有絕對性地位。而這個(gè)地位，是千百年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國人文化積累的結(jié)果。早在殷商代，已經(jīng)有了近似于“年”的觀念。人們在年終會(huì)開展大型祭祀活動(dòng)，祭祀天地山川和祖先神靈。到了周代，盡管“年”的日期和今天有所不同，但過法已經(jīng)有很多相似之處。從那個(gè)時(shí)代起，年已經(jīng)是一家人、一族人歡聚一起共度良辰的日子。
兩千年多少朝代興替，兩千年多少世事滄桑；“年”卻一直留下來，并且不斷生長，成為民族的傳統(tǒng)被繼承和發(fā)展，最終形成了中國人的節(jié)日傳統(tǒng)。它滲透進(jìn)了中國人的血液里，成為中國文化的根，中國人無論如何不肯放棄的傳統(tǒng)。
（取材于劉曉峰《家與年：解讀中國文化的深層密碼》）
1.根據(jù)材料一，下列對“中國時(shí)間”特點(diǎn)的表述不符合文意的一項(xiàng)是
A．充分體現(xiàn)了中國古代人思考問題的陰陽觀念。
B．節(jié)日安排的節(jié)奏符合古人所持陰靜陽動(dòng)原則。
C．嚴(yán)格遵循節(jié)日數(shù)量逐月恒定更替的內(nèi)在規(guī)律。
D．節(jié)日安排有如變化多姿而又謹(jǐn)然成序的樂章。
2.根據(jù)材料一，下列不屬于把歸鄉(xiāng)的日子選在春節(jié)原因的一項(xiàng)是
A．年是我們一年時(shí)間生活的頂點(diǎn)和高潮。
B．年在我們的時(shí)間生活里占絕對性地位。
C．年作為家人、族人歡聚的日子是古已有之的傳統(tǒng)。
D．年處在春之初，是合家商定全年計(jì)劃的最佳時(shí)刻。
材料二
《紅樓夢》里，元宵、清明、端午、中秋，哪個(gè)節(jié)日都過得神采飛揚(yáng)，唯獨(dú)說到過年，要么是一帶而過，要么就寫得很無聊。
前八十回里，兩處寫到過年，一處是元春省親前，“朱批準(zhǔn)奏：‘次年正月十五上元之日，恩準(zhǔn)賈妃省親。’賈府領(lǐng)了此恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不曾好生過的?！币痪湓捑桶褌€(gè)新年打發(fā)掉了。到了五十三回，曹公正兒八經(jīng)要寫一回過年了，細(xì)細(xì)地寫賈府里祭祀、焚香、吃年酒、進(jìn)宮朝賀，寫得排場極大，像一幅畫兒，畫上的每一個(gè)人，做的都是規(guī)定動(dòng)作，不像其他節(jié)日里，歡聲笑語間，便凸顯了各自的性情。
兩處描寫加起來，可以湊成曹公對于過年的感覺，這是一個(gè)既乏味又充滿繁文縟節(jié)的節(jié)日。假如我們認(rèn)同《紅樓夢》是一部自傳體小說的話，這也基本上是賈寶玉的春節(jié)印象，他是不喜歡過年的。
賈府里其他節(jié)日大都是自家人在一起吃飯，賈寶玉深受寵愛而如魚得水，但除夕就不一樣了，他要見到的人不只是親人，還有親戚。
一些老妯娌，是賈府旁支親眷，寶玉也該上前喊一聲奶奶。她們坐在一起，會(huì)聊些什么呢？書里沒說，二十九回里，倒有個(gè)樣本。那個(gè)無聊的張道士，見了賈母，先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福了，然后自然而然地就說到寶玉的婚事上，提起前日在哪個(gè)人家見到一位小姐生得好模樣，要給寶玉做個(gè)媒。大年下，與賈母握手相見的老太太們，大抵也是按照這個(gè)格式走。
提親話題之外，她們還喜歡問你在社會(huì)上的定位、現(xiàn)狀和前程；還有那些來拜年的叔伯，他們會(huì)問得更仔細(xì)。這讓逃避學(xué)堂成天跟姊妹們混得不亦樂乎的“無業(yè)游民”賈寶玉情何以堪？賈政在家的日子，雖時(shí)常把寶玉罵個(gè)狗血噴頭，但亦有當(dāng)父親的虛榮心，沒準(zhǔn)兒會(huì)像某些章節(jié)里曾有過的那樣，把他拎出來，讓他當(dāng)眾做首詩什么的?？偠灾?，那些不快樂的記憶，賈寶玉或者說曹公都曾體驗(yàn)過，讓他懶得再提。
說到底，是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆。
最初，“年”是個(gè)吃人的怪物，人們要用鞭炮、用喧天鑼鼓去驅(qū)逐它。這也許可以說明，年，原本自恐懼而來，來自對生命與歲月的恐懼，所以，人們要用狂歡把那恐懼壓下去。驅(qū)逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標(biāo)，在“適當(dāng)”的年齡做“適當(dāng)”的事，會(huì)讓人覺得把握住了光陰，心里踏實(shí)。所以，在新年的各種儀式里，人的自我被抽離，變成一個(gè)個(gè)符號：在祖宗靈牌前虔敬的后代，與鬼神巧妙周旋的凡人，必須融入歡樂海洋的一分子；還有，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖拢谏鴺?biāo)上不偏不倚穩(wěn)穩(wěn)立住的那個(gè)點(diǎn)。
可是，對于曹公來說，哪有什么適當(dāng)與不適當(dāng)，只有我想與我不想。家財(cái)萬貫可能瞬間成空，不能與心愛的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，而非人生的節(jié)點(diǎn)，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲、垃圾和狂歡后的虛空呢？
清清靜靜地過自在流年。這樣的新年，想來才能讓寶玉心生歡喜。
（取材于閆紅《我們就是那個(gè)不愛過年的寶玉》）
3.根據(jù)材料二，下列不屬于寶玉“不喜歡過年”原因的一項(xiàng)是
A．過年充滿繁文縟節(jié)，十分乏味。
B．被提親，被關(guān)注地位和打探前程。
C．成為長輩滿足虛榮心的應(yīng)景人。
D．重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恐懼生命流逝。
4.材料二的“是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆”一句中，“主流”和“非主流”分別指什么？
5.材料二引用了《紅樓夢》第二十九回張道士給寶玉說親的例子。其實(shí)二十九回中還有一個(gè)有趣的情節(jié)：張道士捧了一盤子賀物，其中有一塊赤金點(diǎn)翠的麒麟，賈母忘掉是誰帶的，寶釵急忙笑告 （人物）有這樣的物件，因此引起了 （人物）的冷嘲熱諷：“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心?！庇纱宋覀冞€可以想到《紅樓夢》中兩個(gè)經(jīng)典的“姻緣配”：一個(gè)前世的木石前盟，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的 。
材料三
對于現(xiàn)在很多人來說，年味只是一種存在于記憶中的味道。
年，是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，原本也是中國人一年中最重要的日子。但是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，原來的傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是今天人們的必需，那么“年”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化，甚至是質(zhì)的變化。
現(xiàn)在的人們對于過年，似乎只剩下了回家、團(tuán)聚、吃飯，然后就是離家、工作?；丶疫^年在某種程度上成了一種形式、一種強(qiáng)迫、一種責(zé)任、一種負(fù)擔(dān)，完全沒有小時(shí)候那種望眼欲穿的過年心情了。就是相聚了，又有多少人能真正放下手機(jī)、離開電腦、不看電視，和家人說說心里話，嘮嘮家常呢？
年還沒完，該走的就踏上了歸程。過年，很多時(shí)候只不過是回家的一個(gè)必要的理由而已。
因?yàn)楹芏嘣?，過年時(shí)放鞭炮的少了，單位掛大紅橫幅、紅燈籠的少了，這在某種角度上說，是時(shí)代的進(jìn)步，是人們對于社會(huì)發(fā)展和環(huán)境變化的一種自我調(diào)整。但客觀地說，街上一點(diǎn)喜慶的顏色和氣氛也沒有，無疑對于年味變淡帶來了很大的影響。
（取材于趙曉林《過年成為一種形式：年味不知“味”》）
6.過年是中國人不肯放棄的傳統(tǒng)，可是，當(dāng)下“年味”卻越來越淡。請結(jié)合以上三則材料，說說“年味”變淡的原因。
7.下列詞語中，加橫線字的音、形、義都正確的一項(xiàng)是
A．契合（qiè） 繁文縟節(jié)（rù） 搖曳多姿（牽拉）
B．祭祀 （sì） 狗血噴頭（xuě） 情何以堪（能夠）
C．橫幅 （fú） 澎湃激揚(yáng)（bài） 張馳有度（拉緊、放松）
D．犯嗆（qiàng） 嘮嘮家常（lào） 舉案齊眉（擎舉食盤）
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二、閱讀品悟(40分)
(一) 閱讀下文，完成8〜11題。(12分)
① 從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
② 于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
③ 如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
④ 失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和 “物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
⑤ 中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
⑥ “自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
⑦ 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
⑧ 這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
⑨ 要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五曰
8. 第①②兩段揭示了對方什么論點(diǎn)和論據(jù)？(4分)
答：
9. 第①②兩段中反復(fù)承認(rèn)：“……是事實(shí)”“……也是事實(shí)”“……卻也是事實(shí)”，與原文的批判有什么關(guān)系？(2分) 答：
10. 閱讀文章第③〜⑤段，聯(lián)系全文，想一想為什么本文以反駁對方的論證，即指出其論據(jù)不能證明論點(diǎn)為“突破口”。(3分) 答：
11. 魯迅為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國的脊梁”？(3分)
答：
積淀，成就人生的高度徐新
① 有一種毛竹生長在我國南方湘粵一帶，漫山遍野，質(zhì)地平凡而拙樸。在最初的五年里，它確實(shí)很平庸，你幾乎覺察不到它的生長。即便是在別的竹類爭先恐后攀比高度的時(shí)候，它也絲毫不動(dòng)聲色。但是，當(dāng)?shù)诹甑挠昙镜絹頃r(shí)，毛竹就突然鉆出地面，像被施了魔法一樣，以每天 60厘米的速度不斷生長，最終迅速超過其他竹類，到達(dá)30米的高度，就是在這樣的6個(gè)星期內(nèi)，毛竹完成了它一生所要達(dá)到的高度，并把它的同類遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在腳下，創(chuàng)造了屬于自己的神話。為什么會(huì)有這樣的結(jié)果呢？尋本究源，毛竹最后的快速生長，所依賴的就是前五年的日積月累，在五年的時(shí)間里伸展出長達(dá)幾千米的根系。積微成著，厚積薄發(fā)，才造就了毛竹最終的一柱擎天。
② 眾所周知，黃山松堅(jiān)韌傲然，美麗奇特。但它的生長環(huán)境卻十分艱苦，因而生長速度異常緩慢，一棵高不盈丈的黃山松，往往樹齡都有上百年，甚至數(shù)百年的歷史。而更讓人稱奇的是黃山松的根部要比它的樹干長幾倍，甚至幾十倍，也正是由于這一點(diǎn)，黃山松才能將它的根扎到很深的巖土之中，汲取土壤深處的水和養(yǎng)分，從而堅(jiān)強(qiáng)地屹立于巖石之上，雖歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪卻依然永葆青春。
③ 毛竹在蓄勢后的“魔法生長”，黃山松在風(fēng)雨中的“氣定神閑”，都源于其基礎(chǔ)的深厚和穩(wěn)固，也正是由于它們能夠在無聲中積聚破土而出的力量，才有了后來噴薄而出的奇跡和傲然挺立的氣魄。
④ 人生又何嘗不是如此？如果我們在逆境中也能沉下氣來，不被困難所嚇倒；在喧囂中也能定下心來，不被浮華迷惑，專心致志積聚力量，相信我們也會(huì)最終實(shí)現(xiàn)自身的飛躍，成就輝煌的人生。
⑤ 19世紀(jì)，一個(gè)美國男孩靠在火車上賣報(bào)紙和雪茄煙為生，可是當(dāng)旅客們談?wù)撚嘘P(guān)投資方面的事情時(shí)，他總會(huì)全神貫注地傾聽，他夢想成為一個(gè)預(yù)測未來的交易商。為了這個(gè)夢想，他長大后整天躲在狹小的地下室里，將數(shù)百萬根K線一根根地畫到紙上，并對著這些K線靜靜地思索、潛心地研究。后來他干脆把美國證券市場有史以來的所有記錄搜集到一起，在那些雜亂無章的數(shù)據(jù)中尋找著規(guī)律。整整六年，他集中研究了美國證券市場的走勢與古老數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和星象學(xué)的關(guān)系，終于發(fā)現(xiàn)了有關(guān)證券市場發(fā)展趨勢的最重要的預(yù)測方法，并把它命名為“控制時(shí)間因素”。最終，他在金融投資生涯中賺取了 5億美元，創(chuàng)造的理論被譯成十幾種文字，他就是威廉•江恩——世界證券行業(yè)盡人皆知的最重要的“波浪理論”的創(chuàng)始人。
⑥ 其實(shí)，生命是一個(gè)創(chuàng)造的過程，也是一個(gè)積淀的過程，每個(gè)人無時(shí)無刻不在為自己的人生埋下“伏筆”。在平淡平凡的生活中，我們只有盡可能地聚集力量，不斷夯實(shí)人生的基礎(chǔ)，才會(huì)在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，散發(fā)出耀眼的光芒，順利攀登上人生的新高度。
(摘自2010年10月《思維與智慧》，有改動(dòng))
12. 作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點(diǎn)？(3分)
答：
13. 本文開頭的①〜③段有什么作用？(3分)
答：
14. 第⑤段運(yùn)用了什么論據(jù)？請用簡潔的語言概括其內(nèi)容。(4分) 答：
15. 如何理解“生命是一個(gè)創(chuàng)造的過程，也是一個(gè)積淀的過程，每個(gè)人無時(shí)無刻不在為自己的人生埋下‘伏筆’”這句話？(4分)
答：
還是多想想明天不知從何時(shí)起別管以后”成了時(shí)髦。閑談可以莫談國事，一輩子甭管兩輩子事，當(dāng)官者信奉“有權(quán)不用過期作廢”，大款們信奉“今朝有酒今朝醉”。一曲“別管以后將如何結(jié)束，至少我們還有夢”，更是讓燈紅酒綠的男女們唱得如癡如醉，將人生變成一場夢幻。翻翻斑駁的歷史，有時(shí)會(huì)揭開歷史的瘡疤，重溫一下過去，可以找到今天的影子。法國國王路易十六曾叫囂過：“哪怕我死后洪水滔天。”可是，路易十六還沒有來得及享盡人生，大革命便把他推上了斷頭臺。穿行于中國五千年文明史，每當(dāng)風(fēng)狂雨驟之時(shí)，夏桀、商紂之類的暴君便粉墨登場?！皠e管以后”的暴行層出不窮，每隔幾百年就會(huì)周期地暴虐一次，動(dòng)蕩使生產(chǎn)力積累蕩然無幾，留下的也只有“從頭說”。歷史告訴我們，只要“別管以后”，縱使國家強(qiáng)大如秦也免不了二世而亡；只要不為明天著想，家有石崇之富，也免不了餓殤街頭；“別管以后”肯定是要付出慘痛的代價(jià)的。魯迅先生早在20世紀(jì)30年代就提醒過我們：雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，幾百年之后呢？我們當(dāng)然是化為靈魂，或上天堂，或下地獄，但我們的子孫是在的，可以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)。而今有些地方，森林砍完了，礦石采荒了，對資源“竭澤而漁”，或?yàn)E采濫用，留下的不只是“夢”的問題，而是嚴(yán)重的亟待解決的社會(huì)問題。治國與治家同理，其亡必忽焉。如果說我們不負(fù)責(zé)地“不管”以后，以后的事肯定要有人管的，今日的惡作劇將由我們或我們的子孫以十倍、百倍的代價(jià)補(bǔ)償，這種斷垣殘“夢”敢做得了嗎？
“別管以后”將是“如何結(jié)束”，靠曾經(jīng)擁有也不是辦法，別再犯傻了，還是為明天，為子孫想想吧！
16. 本文批駁的敵論點(diǎn)是 。(2分)
17. 本文擺出敵論點(diǎn)的方法是(2分) ( )
A. 邊敘述邊擺敵論點(diǎn)
B. 先擺敵論點(diǎn)再寫具體表現(xiàn)
C. 先寫具體表現(xiàn)再擺敵論點(diǎn)
D. 擺敵論點(diǎn)后直接批駁
18. (1) “重溫一下過去，可以找到今天的影子”中“今天的影子”指 。(2分)
(2) “以后的事肯定要有人管的”，這“人”指 。(2分)
19. 文章批評利用資源不得法的是 和 兩種做法。(2分)
20. 說說題目“還是多想想明天”的含義。(4分)答：
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科目：gzyw 來源：2011-2012學(xué)年安徽省淮北市高三4月第二次模擬考試語文卷（有解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文字，完成小題。
奈曼怪柳
哲 夫
①2011年8月17日，應(yīng)中國作協(xié)邀請，我們?nèi)?nèi)蒙古通遼市奈曼旗參加中國作家生態(tài)林揭牌儀式。
②一進(jìn)奈曼境內(nèi)，自稱老蒙古人的敖斯?fàn)柋闩d奮地拿一雙大手戳點(diǎn)著路邊，吼喊著：看到?jīng)]有？那些形狀奇特的柳樹。那些疤痕和結(jié)節(jié)，都是被風(fēng)沙吹打的。那些樹被稱為“大漠柳樹怪”，比新疆胡楊還要耐看！
③隨著敖斯?fàn)柺种傅拇咙c(diǎn)，我好奇的打量窗外。日落時(shí)分，暮色浸染中，路邊沙地上的怪柳，或曲或直，或臥或立，似鳥似獸，呈現(xiàn)出千奇百怪的造型。它們高不過四米，粗也無非半樓，全然沒有分枝分權(quán)，龜裂的樹身七扭八歪。許多樹看起來已經(jīng)不像是樹，有的只在樹頭勉強(qiáng)滋出一圈兒稀疏的嫩綠，遠(yuǎn)望去像個(gè)經(jīng)常洗刷用殘了的鍋刷子。有的像是佝僂著腰身策杖而行的老嫗，有的宛若蠕動(dòng)在海底的長了疙瘩刺的褐色海參。特別是那些瀕臨枯死的怪柳，像表演高難度雜技的運(yùn)動(dòng)員似的，扭轉(zhuǎn)盤繞，任意彎曲軀干。
④敖斯?fàn)柡稚哪樕先菓n郁，他告訴我：這種怪柳被當(dāng)?shù)厝朔Q為疙瘩柳。據(jù)說，它們的樹種是1962年發(fā)洪水時(shí)從上游沖下來的，后來就長起來，長滿了奈曼旗的溝溝坡坡。前些年人們不知珍惜它們，砍它們當(dāng)燒柴并清除它們開荒種地，后來全旗只剩下3000多畝?，F(xiàn)在旗里禁止砍伐。但耕地還是在增加，怪柳林還是在逐年減少，真怕有一天它們會(huì)滅絕！
⑤我們順著一個(gè)個(gè)草方格固定下來的沙包，去黃花塔拉鎮(zhèn)參觀他們的綠化點(diǎn)。爬上科爾沁沙地高高的沙丘，眼前悉數(shù)是科爾沁沙地特有的新月形的沙丘和渾圓的沙堆，都不甚高大，起伏跌宕，無邊無涯。黃花塔拉鎮(zhèn)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活條件惡劣，他們的房子常常會(huì)在沙塵暴過后，被沙子掩理到屋頂。類似沙子活埋人的悲劇時(shí)常發(fā)生。他們告訴我，過去，科爾沁沙地多是樹和草。沙丘與沙丘之間，到處都是天然形成的一小片一小片綠色的小湖泊，那是下雨時(shí)積聚在低洼處的一潭又一潭的天水，活波波的，美麗明亮得如蒙族小姑娘水汪汪的大眼睛。如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。在這里其它植物是很難生存的，多少年來只有怪柳堅(jiān)強(qiáng)的生存下來了。講這些話時(shí)，他們被沙子烤得焦黑的臉上有無限悵惘和無限憧憬。
⑥回去的路上，司機(jī)專門帶我們繞道去看路邊那些生存條件更為惡劣的半死不活的怪柳。天上的火燒云如癡如醉，像千匹彩布鋪陳，萬種錦繡散拋。萬道金光，斑斕彩霞，披射在東倒西歪橫七豎八的怪柳身上，濃墨重彩地勾勒和呈現(xiàn)出剪影的效果。呈現(xiàn)在光影中的怪柳，給人的感受較前又有所不同，它們成陣列隊(duì)的有結(jié)節(jié)的佝僂的身軀古怪地扭曲著，像極了一根根放大的蟲草，又宛然一條條翻著筋斗行走的毛蟲。風(fēng)沙襲來，網(wǎng)狀的堅(jiān)韌的根，盤住不堅(jiān)實(shí)的沙土地，挺立或傾斜身體，杭爭著，搏擊著，卻不肯倒下。已經(jīng)倒下的，卻還要崛起腰身，弓形挺立，全然是一種另類的輝煌——苦難姿態(tài)的頑強(qiáng)大展示，或是頑強(qiáng)生命在苦難中的恣肆。它們更多的根，像紅柳一樣向四下伸展，并深深扎入沙地。據(jù)說它們的根，是最好的柴薪，全部挖出來，可以裝滿一輛東風(fēng)大卡車。那裸露而不枯的曲根，那傾斜而不倒的姿態(tài)，是歲月淪桑的見證，也是頑強(qiáng)不屈的寫真。它多像沙漠中綠色家族的母親，帶領(lǐng)著她的兒孫們忠貞不渝地守護(hù)著沙漠中最后的綠色！
⑦有位朋友問我，怪柳出生時(shí)就是這幅極具想象力的模樣嗎？以我個(gè)人理解，并非如此。在順風(fēng)順?biāo)鏃l件良好的地段，它們也可以俊俏婀娜如普通的柳樹，甚至比普通柳樹生長的還要高大，茂盛，美好。我在新疆曾看到過一片長在水邊的胡楊林，它們高大茂盛的樣子，不光我不認(rèn)識它們，恐怕連它們自己都不認(rèn)識自己了。胡楊如此，何況怪柳。
⑧人類貪得無厭的索取，得寸進(jìn)尺的掠奪，使草原大面積沙化。人類對自然犯下的罪孽，連柔弱的柳樹也得為之承受。它們?yōu)榱松嫦氯?，不得不在風(fēng)沙嚴(yán)酷的洗禮下，淪為自然的盆景，成為現(xiàn)在這個(gè)古怪的樣子。是風(fēng)沙雕塑了它們，成全了它們，盡管這種雕塑和成全來得非常殘忍和漫長。如果我們換一個(gè)角度，就可以毫不夸張地說：怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。它現(xiàn)在的模樣，全然是為人類贖罪的結(jié)果。
⑨但是，不管人類如何殘忍地對待它們，它們都無怨無悔，一如既往。為更好地完成自然下派給它們的任務(wù)，為與沙漠更完美地共生一處，曾經(jīng)細(xì)弱的柳枝褪去所有綠色的葉子，曾經(jīng)粗壯的軀干舍棄淑女般的脂粉氣；為更加般配沙漠的氣質(zhì)，不惜屈尊去除貴婦樣的儀態(tài)萬方和柔情萬種，變得如同張牙舞爪的母夜叉似的。做大柁不夠粗，做檁條不夠直。知情識趣的它們從不對人訴說自己的痛苦和煩惱，一如既往，在夏日篩下疏稀的片片綠蔭，在冬天被砍去暖人的身體。
⑩現(xiàn)在，奈曼怪柳已成為奈曼境內(nèi)獨(dú)特的景觀和攝影資源。認(rèn)識到它們可貴的沙區(qū)人，能否持之以恒地喜歡它們呢？會(huì)不會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，再次犯錯(cuò)誤，對它們大肆砍伐呢？我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾。（選自《散文》，有刪改）
【小題1】從全文看，作者筆下的奈曼怪柳有哪些特點(diǎn)？請分條概括。（6分）
【小題2】文章題為“奈曼怪柳”，第五段卻重點(diǎn)寫科爾沁的沙丘，這樣安排有什么作用？（5分）
【小題3】按照要求完成下面兩個(gè)題目。（6分）
（1）從語言表達(dá)的角度賞析下面語句。
如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。
（2）理解下面語句的含義。
怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。
【小題4】作者在文章結(jié)尾提出了兩個(gè)問題，又說“我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾”。結(jié)合文本和自己的生活體驗(yàn)，探究作者為什么這樣說。（8分）
科目：gzyw 來源：2011-2012學(xué)年安徽省淮北市高三4月第二次模擬考試語文卷（有解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文字，完成小題。
奈曼怪柳
哲 夫
①2011年8月17日，應(yīng)中國作協(xié)邀請，我們?nèi)?nèi)蒙古通遼市奈曼旗參加中國作家生態(tài)林揭牌儀式。
②一進(jìn)奈曼境內(nèi)，自稱老蒙古人的敖斯?fàn)柋闩d奮地拿一雙大手戳點(diǎn)著路邊，吼喊著：看到?jīng)]有？那些形狀奇特的柳樹。那些疤痕和結(jié)節(jié)，都是被風(fēng)沙吹打的。那些樹被稱為“大漠柳樹怪”，比新疆胡楊還要耐看！
③隨著敖斯?fàn)柺种傅拇咙c(diǎn)，我好奇的打量窗外。日落時(shí)分，暮色浸染中，路邊沙地上的怪柳，或曲或直，或臥或立，似鳥似獸，呈現(xiàn)出千奇百怪的造型。它們高不過四米，粗也無非半樓，全然沒有分枝分權(quán)，龜裂的樹身七扭八歪。許多樹看起來已經(jīng)不像是樹，有的只在樹頭勉強(qiáng)滋出一圈兒稀疏的嫩綠，遠(yuǎn)望去像個(gè)經(jīng)常洗刷用殘了的鍋刷子。有的像是佝僂著腰身策杖而行的老嫗，有的宛若蠕動(dòng)在海底的長了疙瘩刺的褐色海參。特別是那些瀕臨枯死的怪柳，像表演高難度雜技的運(yùn)動(dòng)員似的，扭轉(zhuǎn)盤繞，任意彎曲軀干。
④敖斯?fàn)柡稚哪樕先菓n郁，他告訴我：這種怪柳被當(dāng)?shù)厝朔Q為疙瘩柳。據(jù)說，它們的樹種是1962年發(fā)洪水時(shí)從上游沖下來的，后來就長起來，長滿了奈曼旗的溝溝坡坡。前些年人們不知珍惜它們，砍它們當(dāng)燒柴并清除它們開荒種地，后來全旗只剩下3000多畝。現(xiàn)在旗里禁止砍伐。但耕地還是在增加，怪柳林還是在逐年減少，真怕有一天它們會(huì)滅絕！
⑤我們順著一個(gè)個(gè)草方格固定下來的沙包，去黃花塔拉鎮(zhèn)參觀他們的綠化點(diǎn)。爬上科爾沁沙地高高的沙丘，眼前悉數(shù)是科爾沁沙地特有的新月形的沙丘和渾圓的沙堆，都不甚高大，起伏跌宕，無邊無涯。黃花塔拉鎮(zhèn)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活條件惡劣，他們的房子常常會(huì)在沙塵暴過后，被沙子掩理到屋頂。類似沙子活埋人的悲劇時(shí)常發(fā)生。他們告訴我，過去，科爾沁沙地多是樹和草。沙丘與沙丘之間，到處都是天然形成的一小片一小片綠色的小湖泊，那是下雨時(shí)積聚在低洼處的一潭又一潭的天水，活波波的，美麗明亮得如蒙族小姑娘水汪汪的大眼睛。如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。在這里其它植物是很難生存的，多少年來只有怪柳堅(jiān)強(qiáng)的生存下來了。講這些話時(shí)，他們被沙子烤得焦黑的臉上有無限悵惘和無限憧憬。
⑥回去的路上，司機(jī)專門帶我們繞道去看路邊那些生存條件更為惡劣的半死不活的怪柳。天上的火燒云如癡如醉，像千匹彩布鋪陳，萬種錦繡散拋。萬道金光，斑斕彩霞，披射在東倒西歪橫七豎八的怪柳身上，濃墨重彩地勾勒和呈現(xiàn)出剪影的效果。呈現(xiàn)在光影中的怪柳，給人的感受較前又有所不同，它們成陣列隊(duì)的有結(jié)節(jié)的佝僂的身軀古怪地扭曲著，像極了一根根放大的蟲草，又宛然一條條翻著筋斗行走的毛蟲。風(fēng)沙襲來，網(wǎng)狀的堅(jiān)韌的根，盤住不堅(jiān)實(shí)的沙土地，挺立或傾斜身體，杭爭著，搏擊著，卻不肯倒下。已經(jīng)倒下的，卻還要崛起腰身，弓形挺立，全然是一種另類的輝煌——苦難姿態(tài)的頑強(qiáng)大展示，或是頑強(qiáng)生命在苦難中的恣肆。它們更多的根，像紅柳一樣向四下伸展，并深深扎入沙地。據(jù)說它們的根，是最好的柴薪，全部挖出來，可以裝滿一輛東風(fēng)大卡車。那裸露而不枯的曲根，那傾斜而不倒的姿態(tài)，是歲月淪桑的見證，也是頑強(qiáng)不屈的寫真。它多像沙漠中綠色家族的母親，帶領(lǐng)著她的兒孫們忠貞不渝地守護(hù)著沙漠中最后的綠色！
⑦有位朋友問我，怪柳出生時(shí)就是這幅極具想象力的模樣嗎？以我個(gè)人理解，并非如此。在順風(fēng)順?biāo)鏃l件良好的地段，它們也可以俊俏婀娜如普通的柳樹，甚至比普通柳樹生長的還要高大，茂盛，美好。我在新疆曾看到過一片長在水邊的胡楊林，它們高大茂盛的樣子，不光我不認(rèn)識它們，恐怕連它們自己都不認(rèn)識自己了。胡楊如此，何況怪柳。
⑧人類貪得無厭的索取，得寸進(jìn)尺的掠奪，使草原大面積沙化。人類對自然犯下的罪孽，連柔弱的柳樹也得為之承受。它們?yōu)榱松嫦氯?，不得不在風(fēng)沙嚴(yán)酷的洗禮下，淪為自然的盆景，成為現(xiàn)在這個(gè)古怪的樣子。是風(fēng)沙雕塑了它們，成全了它們，盡管這種雕塑和成全來得非常殘忍和漫長。如果我們換一個(gè)角度，就可以毫不夸張地說：怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。它現(xiàn)在的模樣，全然是為人類贖罪的結(jié)果。
⑨但是，不管人類如何殘忍地對待它們，它們都無怨無悔，一如既往。為更好地完成自然下派給它們的任務(wù)，為與沙漠更完美地共生一處，曾經(jīng)細(xì)弱的柳枝褪去所有綠色的葉子，曾經(jīng)粗壯的軀干舍棄淑女般的脂粉氣；為更加般配沙漠的氣質(zhì)，不惜屈尊去除貴婦樣的儀態(tài)萬方和柔情萬種，變得如同張牙舞爪的母夜叉似的。做大柁不夠粗，做檁條不夠直。知情識趣的它們從不對人訴說自己的痛苦和煩惱，一如既往，在夏日篩下疏稀的片片綠蔭，在冬天被砍去暖人的身體。
⑩現(xiàn)在，奈曼怪柳已成為奈曼境內(nèi)獨(dú)特的景觀和攝影資源。認(rèn)識到它們可貴的沙區(qū)人，能否持之以恒地喜歡它們呢？會(huì)不會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，再次犯錯(cuò)誤，對它們大肆砍伐呢？我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾。（選自《散文》，有刪改）
1.從全文看，作者筆下的奈曼怪柳有哪些特點(diǎn)？請分條概括。（6分）
2.文章題為“奈曼怪柳”，第五段卻重點(diǎn)寫科爾沁的沙丘，這樣安排有什么作用？（5分）
3.按照要求完成下面兩個(gè)題目。（6分）
（1）從語言表達(dá)的角度賞析下面語句。
如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。
（2）理解下面語句的含義。
怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。
4.作者在文章結(jié)尾提出了兩個(gè)問題，又說“我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾”。結(jié)合文本和自己的生活體驗(yàn)，探究作者為什么這樣說。（8分）
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成文后各題。
感傷的藝術(shù)
李國文
我一直以為，攝影，是一門制造傷感的藝術(shù)。
只要取景器里，有人，有事，隨著斗轉(zhuǎn)星移，無論拍攝者，被拍攝者，都會(huì)對一去不回的，但仍舊記憶得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。
正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪。因?yàn)椋z片上的溴化銀，所感受下的畫面，盡管只是一瞬間的事，可立刻就成為已經(jīng)消逝的過去，成為永遠(yuǎn)也不會(huì)再來一次的歷史。
人，不可能第二次重涉第一次渡過的河。所以，越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多傷感意味。
銀子，在怡紅院里，是麝月用小戤子稱量著，作貨幣用的。
紋銀是什么樣子的，現(xiàn)代人已不可能得知。只有看戲或者聽說書，才有什么幾百兩紋銀的說法。或者前一陣子街頭上，一些少數(shù)民族的婦女，向過路人兜售銀制的首飾?；蛘咴谏痰昀?，有那種豪華的鍍銀器里，諸如餐盤呀，咖啡具呀，這種貴金屬，似乎是離我們很遠(yuǎn)的。
其實(shí)不然。若千年前，我讀到一條信息，某新聞單位從廢棄的顯影液里，
提取了不少白銀。從那才知道作為貴金屬的銀子，其用途，和我們每個(gè)人都密切聯(lián)系的，正是西方人發(fā)現(xiàn)了溴化銀的這種作用，我們才從慈禧太后開始，直到每個(gè)人，可以把好看的，難看的，或自以為好看，其實(shí)令人惡心的種種形象，永遠(yuǎn)留在相紙上。
無論照片沖洗出來后，你喜歡也罷，不喜歡也罷，快門按下的那一刻，就把你和那一刻的時(shí)光定格了。于是，那張紙上，永遠(yuǎn)是昨天的你，前天的你。這一剎那，也許你是快活的，但時(shí)間相隔得越久，這快活也就越來越少，因?yàn)槟銜?huì)變老的。
我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也不是我發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有一個(gè)人，愿意老；而且越老的人，越不想老。所以，看是昨天，前天，幾年前，幾十年前的舊照片，便有不是滋味的感覺。這種感覺，用30年代的語言來說，那就叫作“生的回答”，也就是現(xiàn)在我們所說的“傷感”和“感傷”了。
有時(shí)候覺得沒有照片比有照片好。
假如真有那么一位林黛玉小姐的話，姑且這樣認(rèn)為，有一位好心的攝影師，在大觀園的沁芳橋畔，留下了她那患有二期肺結(jié)核的病容，我想那一定是相當(dāng)缺德的事。因?yàn)檫@張照片，一下子扯碎了讀者心目中那位美女的形象。
讀者愿意想象她是弱不禁風(fēng)的，但不愿意想象她肺有空洞。
所以，魯迅先生不能想象“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”的梅蘭芳扮演的林黛玉，也正如后來我們不能想象電視劇里見到小家碧玉式的，毫無文化氣質(zhì)的林黛玉一樣。文學(xué)的想象，一旦落在了實(shí)處，肯定是一種可怕的幻滅。
但是，更多的時(shí)候，有照片又比沒有照片好。因?yàn)檫@種視覺藝術(shù)，既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的。所以，慈禧太后的玉照，袁世凱的戎裝相，副統(tǒng)帥的讀書留影，甚至一幅訪廬山仙人洞的風(fēng)景，時(shí)過境遷，便給人一種《紅樓夢》里那首《好了歌》的感想了。
攝影作品的價(jià)值，一是真實(shí)，一是時(shí)間。
照片，永遠(yuǎn)是沉默的見證人。
它不說話，但它會(huì)告訴你一切。
高超的攝影師，能夠在那靜止中，照出了人的內(nèi)心，照出真的感情，照出無需用語言來詮釋的意蘊(yùn)，照出說不出但可以感覺出的氛圍、情調(diào)、境界，以及近乎禪宗的悟性。一幅好的攝影作品，便是一個(gè)完整的世界。既然完整了，也就無須解釋，讓看的人自個(gè)兒體會(huì)去算了。
所以，我不太喜歡展覽中，每幅展品下面的文字標(biāo)題。讓站在你的作品前面的觀眾，愿意怎么看，就怎么看好了，愿意怎么想，就怎么想好了。干嘛一定要用一個(gè)文字標(biāo)題，限制觀眾的想象力，或者引導(dǎo)他向某一方面去理解你的作品呢？如果一個(gè)觀眾，智商低到不看標(biāo)題，就不知所云的話，那他應(yīng)該去買連環(huán)畫看，看攝影展覽，顯然是走錯(cuò)門了。
如果必須借助于標(biāo)題文字，那說明這位攝影家還不太相信自己的鏡頭。
無言勝于有言，靜止的照片，要比活動(dòng)的照片，如電影、電視，更具有說服力的地方，就在于它更接近于真實(shí)。一旦有了語言，你就免不了會(huì)聽到許多空話、假話、大話、套話。這種語言的迷霧，最能掩蓋人和事的內(nèi)在的聯(lián)系和最本質(zhì)的東西，令人撲朔迷離，莫衷一是。而有了連貫起來的畫面，構(gòu)成動(dòng)作，那和人的內(nèi)心，距離就更遠(yuǎn)了。因?yàn)?，人在攝影機(jī)或攝影機(jī)前，會(huì)有一種不自然的尷尬，而一旦不尷尬了，又會(huì)有情不自禁的表演欲望。所以，你就別指望在電影、電視里，得到絕對的真實(shí)。
雖然，我們在照片中，也能看到矯揉做作，搔首弄姿。裝腔作勢，顧影自憐等等情景，但它至少?zèng)]有喋喋不休的演說，沒有手舞足蹈的表演。每一個(gè)攝影藝術(shù)家，無不以追求真實(shí)自然為己任，一張哪怕不經(jīng)意拍出來的照片，也許會(huì)有在將來視為寶貴的歷史真實(shí)。每年，所評選出來的最佳攝影作品，特別是新聞?wù)掌?，哪一幅不是驚心動(dòng)魄的真實(shí)在征服我們呢？
我想，這也許就是攝影藝術(shù)永恒的生命力吧？
下列表達(dá)不符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是
Ａ．?dāng)z影是視覺藝術(shù)，又是感傷的藝術(shù)。
Ｂ．?dāng)z影藝術(shù)的生命在于真實(shí)。
Ｃ．電影、電視是不可能有絕對的真實(shí)的。
Ｄ．?dāng)z影作品有時(shí)需要有文字標(biāo)題加以說明。
Ｅ．沒有照片比有照片好。
“正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪”這句話旨在說明：
Ａ．?dāng)z影是一門制造感傷的藝術(shù)。
Ｂ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面是一瞬間的事。
Ｃ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面，立刻就成為永遠(yuǎn)不會(huì)再來一次的歷史。
Ｄ．無論拍攝者、被拍攝者，都會(huì)對取景器里的一去不回的、但仍舊記得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。
科目：gzyw 來源：廣東省揭陽市2010年高考一模（語文） 題型：文學(xué)作品閱讀
閱讀下面的文字，完成 小題。
感傷的藝術(shù)
李國文
我一直以為，攝影，是一門制造傷感的藝術(shù)。
只要取景器里，有人，有事，隨著斗轉(zhuǎn)星移，無論拍攝者，被拍攝者，都會(huì)對一去不回的，但仍舊記憶得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。
正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪。因?yàn)?，膠片上的溴化銀，所感受下的畫面，盡管只是一瞬間的事，可立刻就成為已經(jīng)消逝的過去，成為永遠(yuǎn)也不會(huì)再來一次的歷史。
人，不可能第二次重涉第一次渡過的河。所以，越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多傷感意味。
銀子，在怡紅院里，是麝月用小戤子稱量著，作貨幣用的。
紋銀是什么樣子的，現(xiàn)代人已不可能得知。只有看戲或者聽說書，才有什么幾百兩紋銀的說法。或者前一陣子街頭上，一些少數(shù)民族的婦女，向過路人兜售銀制的首飾。或者在商店里，有那種豪華的鍍銀器里，諸如餐盤呀，咖啡具呀，這種貴金屬，似乎是離我們很遠(yuǎn)的。
其實(shí)不然。若千年前，我讀到一條信息，某新聞單位從廢棄的顯影液里，
提取了不少白銀。從那才知道作為貴金屬的銀子，其用途，和我們每個(gè)人都密切聯(lián)系的，正是西方人發(fā)現(xiàn)了溴化銀的這種作用，我們才從慈禧太后開始，直到每個(gè)人，可以把好看的，難看的，或自以為好看，其實(shí)令人惡心的種種形象，永遠(yuǎn)留在相紙上。
無論照片沖洗出來后，你喜歡也罷，不喜歡也罷，快門按下的那一刻，就把你和那一刻的時(shí)光定格了。于是，那張紙上，永遠(yuǎn)是昨天的你，前天的你。這一剎那，也許你是快活的，但時(shí)間相隔得越久，這快活也就越來越少，因?yàn)槟銜?huì)變老的。
我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也不是我發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有一個(gè)人，愿意老；而且越老的人，越不想老。所以，看是昨天，前天，幾年前，幾十年前的舊照片，便有不是滋味的感覺。這種感覺，用30年代的語言來說，那就叫作“生的回答”，也就是現(xiàn)在我們所說的“傷感”和“感傷”了。
有時(shí)候覺得沒有照片比有照片好。
假如真有那么一位林黛玉小姐的話，姑且這樣認(rèn)為，有一位好心的攝影師，在大觀園的沁芳橋畔，留下了她那患有二期肺結(jié)核的病容，我想那一定是相當(dāng)缺德的事。因?yàn)檫@張照片，一下子扯碎了讀者心目中那位美女的形象。
讀者愿意想象她是弱不禁風(fēng)的，但不愿意想象她肺有空洞。
所以，魯迅先生不能想象“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”的梅蘭芳扮演的林黛玉，也正如后來我們不能想象電視劇里見到小家碧玉式的，毫無文化氣質(zhì)的林黛玉一樣。文學(xué)的想象，一旦落在了實(shí)處，肯定是一種可怕的幻滅。
但是，更多的時(shí)候，有照片又比沒有照片好。因?yàn)檫@種視覺藝術(shù)，既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的。所以，慈禧太后的玉照，袁世凱的戎裝相，副統(tǒng)帥的讀書留影，甚至一幅訪廬山仙人洞的風(fēng)景，時(shí)過境遷，便給人一種《紅樓夢》里那首《好了歌》的感想了。
攝影作品的價(jià)值，一是真實(shí)，一是時(shí)間。
照片，永遠(yuǎn)是沉默的見證人。
它不說話，但它會(huì)告訴你一切。
高超的攝影師，能夠在那靜止中，照出了人的內(nèi)心，照出真的感情，照出無需用語言來詮釋的意蘊(yùn)，照出說不出但可以感覺出的氛圍、情調(diào)、境界，以及近乎禪宗的悟性。一幅好的攝影作品，便是一個(gè)完整的世界。既然完整了，也就無須解釋，讓看的人自個(gè)兒體會(huì)去算了。
所以，我不太喜歡展覽中，每幅展品下面的文字標(biāo)題。讓站在你的作品前面的觀眾，愿意怎么看，就怎么看好了，愿意怎么想，就怎么想好了。干嘛一定要用一個(gè)文字標(biāo)題，限制觀眾的想象力，或者引導(dǎo)他向某一方面去理解你的作品呢？如果一個(gè)觀眾，智商低到不看標(biāo)題，就不知所云的話，那他應(yīng)該去買連環(huán)畫看，看攝影展覽，顯然是走錯(cuò)門了。
如果必須借助于標(biāo)題文字，那說明這位攝影家還不太相信自己的鏡頭。
無言勝于有言，靜止的照片，要比活動(dòng)的照片，如電影、電視，更具有說服力的地方，就在于它更接近于真實(shí)。一旦有了語言，你就免不了會(huì)聽到許多空話、假話、大話、套話。這種語言的迷霧，最能掩蓋人和事的內(nèi)在的聯(lián)系和最本質(zhì)的東西，令人撲朔迷離，莫衷一是。而有了連貫起來的畫面，構(gòu)成動(dòng)作，那和人的內(nèi)心，距離就更遠(yuǎn)了。因?yàn)椋嗽跀z影機(jī)或攝影機(jī)前，會(huì)有一種不自然的尷尬，而一旦不尷尬了，又會(huì)有情不自禁的表演欲望。所以，你就別指望在電影、電視里，得到絕對的真實(shí)。
雖然，我們在照片中，也能看到矯揉做作，搔首弄姿。裝腔作勢，顧影自憐等等情景，但它至少?zèng)]有喋喋不休的演說，沒有手舞足蹈的表演。每一個(gè)攝影藝術(shù)家，無不以追求真實(shí)自然為己任，一張哪怕不經(jīng)意拍出來的照片，也許會(huì)有在將來視為寶貴的歷史真實(shí)。每年，所評選出來的最佳攝影作品，特別是新聞?wù)掌?，哪一幅不是驚心動(dòng)魄的真實(shí)在征服我們呢？
我想，這也許就是攝影藝術(shù)永恒的生命力吧？
1.下列表達(dá)不符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是 （5分）
Ａ．?dāng)z影是視覺藝術(shù)，又是感傷的藝術(shù)。
Ｂ．?dāng)z影藝術(shù)的生命在于真實(shí)。
Ｃ．電影、電視是不可能有絕對的真實(shí)的。
Ｄ．?dāng)z影作品有時(shí)需要有文字標(biāo)題加以說明。
Ｅ．沒有照片比有照片好。
2.“正如一塊石子扔進(jìn)水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪”這句話旨在說明： （３分）
Ａ．?dāng)z影是一門制造感傷的藝術(shù)。
Ｂ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面是一瞬間的事。
Ｃ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面，立刻就成為永遠(yuǎn)不會(huì)再來一次的歷史。
Ｄ．無論拍攝者、被拍攝者，都會(huì)對取景器里的一去不回的、但仍舊記得起的那一刻，怦然心動(dòng)的。
3.統(tǒng)觀全文，談?wù)勎恼伦髡邽槭裁凑f“越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多感傷意味”？（4分）
4.作者說：“一幅好的攝影作品，便是一個(gè)完整的世界。”你的意見如何，請簡要回答。
科目：gzyw 來源：2015-2016學(xué)年河南靈寶實(shí)驗(yàn)高級中學(xué)高一下學(xué)期期中語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
小馬、蘋果和打雜的
葉梅
天色已很晚，從玻璃門外，可以看見店里排列整齊的皮鞋，在淺黃的燈下泛著光。小馬一步跨進(jìn)去，面容姣好的女孩蘋果馬上就過來殷勤地招呼。旁邊又走過店里打雜的男人，穿一件潔凈的灰色夾克，恭敬地問：“給您來杯茶？”
小馬很累，靠在沙發(fā)上點(diǎn)點(diǎn)頭，片刻面前來了一青花瓷杯，幾片婀娜的葉兒在淺綠的水里漂浮著，沁人心脾的香氣隨之而來，小馬喝了一口，道：“好茶?！?/p>
蘋果走過來幫他擦鞋，看看那打雜的男人，兩人都朝小馬一笑。
小馬也很受用地笑了。一年前他偶然經(jīng)過這，佇足端詳，不想店里閃出一位俏麗的女子，笑臉如花地問他：“先生，要擦鞋嗎？”
他本沒有這打算，卻心血來潮地點(diǎn)頭，并跟隨人家走進(jìn)了店里。他被奉為貴賓，脫鞋、換上松軟的襪套，聽音樂、品茶、吃小點(diǎn)心，最后，脫下的那雙沾滿泥垢的鞋再拿到他面前時(shí)，就像是一個(gè)滿身疲憊和油泥臭汗的流浪漢變成了一位神氣活現(xiàn)的紳士，讓他幾乎不敢相認(rèn)。
那些天，他正在這座讓他疲于奔命的城市里四處尋找工作，心情糟糕透了?？赡菚?huì)兒，當(dāng)他將腳伸進(jìn)煥然一新的皮鞋之后，心情突然有些好起來，站起來感覺腰也直了，在這個(gè)喧鬧的城市里，第一次感到自己也是個(gè)體面的人。
奇怪的是，這家店不收他的錢。
他以為聽錯(cuò)了。蘋果一笑：“我們老板吩咐過，您不用付錢?！?/p>
他想這一定是人家攬客的招數(shù)，而他是不會(huì)上當(dāng)?shù)??？涩F(xiàn)在的問題是，他已經(jīng)成了?？?，可人家一次也沒收過他的錢。
小馬雖然納悶，但這店已經(jīng)讓小馬覺得熟悉親切了，他不再問為什么，蘋果擦鞋時(shí)，小馬迷迷蒙蒙地快睡著了。
墻上的掛鐘指向了10點(diǎn)，打雜的男人過來往杯里續(xù)水，輕手輕腳的。這會(huì)兒，蘋果在麻利地給他的鞋拋光，用純正的棉布，看上去又厚又軟，撫摸一般嫻熟地從鞋尖滑過，留下一抹光澤。
打雜的男人走過來，盯著小馬的鞋蹲下身子說：“你這鞋跟已經(jīng)歪了，我給你釘釘?！?/p>
他扶了扶眼鏡，從身后的柜櫥里拿過一個(gè)工具箱，里面家什齊全，先將小馬的鞋跟銼平了些，又找出兩塊半圓的橡皮，比劃著用刀裁去，然后細(xì)密地掌了一圈小鐵釘，一眨眼的工夫，說：“你試試?！?/p>
小馬穿上鞋，腳在里面很舒服，說：“沒想到你還會(huì)修鞋。”
男人謙恭地笑了笑，說：“這一兩年修得不多。”小馬問多少錢，男人搖頭。這似在小馬的意料之中，他沉吟著：“如果我沒猜錯(cuò)的話，你，就是老板?！?/p>
男人挑了一下眉毛，沒有否認(rèn)，卻突然說：“要是你不嫌棄，我想請你做這家店的經(jīng)理，利潤三七開，你得七?！?/p>
天真的已經(jīng)很晚了，小馬戒備地看了看店里，男人說：“你肯定懷疑我的動(dòng)機(jī)，我先給你說一件事?！?/p>
“三年前，就在西客站，一個(gè)剛下火車的年輕人丟失了從家里帶來的3000元學(xué)費(fèi)，滿臉絕望地在站臺上大喊大叫，要找人拼命，又要跳到鐵軌上去，后來是一群警察拉開了他……”男人聲音變得細(xì)了：“你就是那個(gè)年輕人?！?，就是拿走錢包的小偷?！?/p>
一片沉默。蘋果低著頭，小馬剛要開口，男人搶先說道：“你等等，讓我把話說完。那時(shí)候我很窮，你的3000塊成了我的第一桶金，我用這錢交了房租，買了一套修鞋的工具，我才有了今天。三年來，我一直想著這件事和那位年輕人，你那天突然出現(xiàn)在門口，我認(rèn)為這是老天爺?shù)陌才??！?/p>
小馬按捺不住心里的吃驚，他說：“可是……”
男人再次打斷他的話，“我只想求得你的原諒。請答應(yīng)我的請求，讓我了一個(gè)心愿?！?/p>
第二天，店里的伙計(jì)們來上班時(shí)，看見了身穿灰夾克的小馬，蘋果指著他對大家說：“這是新來的馬經(jīng)理?！?/p>
小馬不能不滿意眼下這份比較體面的工作，但他過了些時(shí)，還是忍不住將蘋果拉到了一邊，“我坦白地告訴你”，他說，“我從來沒丟過錢。老板他可能弄錯(cuò)了，我并不是他要找的那個(gè)年輕人?！?/p>
蘋果說：“是嗎？”她臉色如常地看了看門前，老板正站在那里，仍然像打雜的一樣為進(jìn)出的人拉門，或者十分專注地凝望著門外，蘋果說：“我想，恐怕他也并不確定，他一直都在尋找。當(dāng)初，我在別人家里當(dāng)保姆，女主人說她丟了東西，把我趕了出來，我也是從這門前經(jīng)過……”
1.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）
A．小說開頭描寫鞋店裝飾，是按小說常規(guī)寫法交代故事發(fā)生的環(huán)境，為人物活動(dòng)提供背景環(huán)境，具有承上啟下和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。
B．小馬在心情很糟的情況下被俏麗的女子請到鞋店擦鞋，因?yàn)檫@家店不收他的錢，就經(jīng)常來“成了常客”，可見，他是個(gè)愛占小便宜的人。
C．小說以蘋果和“打雜的”殷勤招呼小馬開始，以小馬認(rèn)為“打雜的”“認(rèn)錯(cuò)人”的看法得到蘋果的認(rèn)同結(jié)束，既緊扣題目使小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又深化了主題。
D．小說善于從側(cè)面刻畫人物，如他“很受用地笑了”、他穿上擦好或修好的 皮鞋 后的感覺很好等，從側(cè)面寫出了店主招徠顧客的手法非常高明。
E．發(fā)生在小馬、蘋果和“打雜的”之間的故事發(fā)人深思，體現(xiàn)了作者對目前青少年創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)與扶持現(xiàn)狀的憂思，凸顯出小說深刻的主題。
2.小說中“打雜的”（老板）是一個(gè)什么樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。
3.小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。
4.“恐怕他也并不確定，他一直都在尋找”這句話意味深長。請結(jié)合小說內(nèi)容探究其豐富意蘊(yùn)及其在全文中的作用。
科目：gzyw 來源：2015-2016學(xué)年河南靈寶實(shí)驗(yàn)高級中學(xué)高一下學(xué)期期中語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
小馬、蘋果和打雜的
葉梅
天色已很晚，從玻璃門外，可以看見店里排列整齊的皮鞋，在淺黃的燈下泛著光。小馬一步跨進(jìn)去，面容姣好的女孩蘋果馬上就過來殷勤地招呼。旁邊又走過店里打雜的男人，穿一件潔凈的灰色夾克，恭敬地問：“給您來杯茶？”
小馬很累，靠在沙發(fā)上點(diǎn)點(diǎn)頭，片刻面前來了一青花瓷杯，幾片婀娜的葉兒在淺綠的水里漂浮著，沁人心脾的香氣隨之而來，小馬喝了一口，道：“好茶?！?/p>
蘋果走過來幫他擦鞋，看看那打雜的男人，兩人都朝小馬一笑。
小馬也很受用地笑了。一年前他偶然經(jīng)過這，佇足端詳，不想店里閃出一位俏麗的女子，笑臉如花地問他：“先生，要擦鞋嗎？”
他本沒有這打算，卻心血來潮地點(diǎn)頭，并跟隨人家走進(jìn)了店里。他被奉為貴賓，脫鞋、換上松軟的襪套，聽音樂、品茶、吃小點(diǎn)心，最后，脫下的那雙沾滿泥垢的鞋再拿到他面前時(shí)，就像是一個(gè)滿身疲憊和油泥臭汗的流浪漢變成了一位神氣活現(xiàn)的紳士，讓他幾乎不敢相認(rèn)。
那些天，他正在這座讓他疲于奔命的城市里四處尋找工作，心情糟糕透了。可那會(huì)兒，當(dāng)他將腳伸進(jìn)煥然一新的皮鞋之后，心情突然有些好起來，站起來感覺腰也直了，在這個(gè)喧鬧的城市里，第一次感到自己也是個(gè)體面的人。
奇怪的是，這家店不收他的錢。
他以為聽錯(cuò)了。蘋果一笑：“我們老板吩咐過，您不用付錢?！?/p>
他想這一定是人家攬客的招數(shù)，而他是不會(huì)上當(dāng)?shù)?。可現(xiàn)在的問題是，他已經(jīng)成了?？?，可人家一次也沒收過他的錢。
小馬雖然納悶，但這店已經(jīng)讓小馬覺得熟悉親切了，他不再問為什么，蘋果擦鞋時(shí)，小馬迷迷蒙蒙地快睡著了。
墻上的掛鐘指向了10點(diǎn)，打雜的男人過來往杯里續(xù)水，輕手輕腳的。這會(huì)兒，蘋果在麻利地給他的鞋拋光，用純正的棉布，看上去又厚又軟，撫摸一般嫻熟地從鞋尖滑過，留下一抹光澤。
打雜的男人走過來，盯著小馬的鞋蹲下身子說：“你這鞋跟已經(jīng)歪了，我給你釘釘?！?/p>
他扶了扶眼鏡，從身后的柜櫥里拿過一個(gè)工具箱，里面家什齊全，先將小馬的鞋跟銼平了些，又找出兩塊半圓的橡皮，比劃著用刀裁去，然后細(xì)密地掌了一圈小鐵釘，一眨眼的工夫，說：“你試試?！?/p>
小馬穿上鞋，腳在里面很舒服，說：“沒想到你還會(huì)修鞋?！?/p>
男人謙恭地笑了笑，說：“這一兩年修得不多?！毙●R問多少錢，男人搖頭。這似在小馬的意料之中，他沉吟著：“如果我沒猜錯(cuò)的話，你，就是老板?！?/p>
男人挑了一下眉毛，沒有否認(rèn)，卻突然說：“要是你不嫌棄，我想請你做這家店的經(jīng)理，利潤三七開，你得七?！?/p>
天真的已經(jīng)很晚了，小馬戒備地看了看店里，男人說：“你肯定懷疑我的動(dòng)機(jī)，我先給你說一件事。”
“三年前，就在西客站，一個(gè)剛下火車的年輕人丟失了從家里帶來的3000元學(xué)費(fèi)，滿臉絕望地在站臺上大喊大叫，要找人拼命，又要跳到鐵軌上去，后來是一群警察拉開了他……”男人聲音變得細(xì)了：“你就是那個(gè)年輕人?！?，就是拿走錢包的小偷。”
一片沉默。蘋果低著頭，小馬剛要開口，男人搶先說道：“你等等，讓我把話說完。那時(shí)候我很窮，你的3000塊成了我的第一桶金，我用這錢交了房租，買了一套修鞋的工具，我才有了今天。三年來，我一直想著這件事和那位年輕人，你那天突然出現(xiàn)在門口，我認(rèn)為這是老天爺?shù)陌才拧！?/p>
小馬按捺不住心里的吃驚，他說：“可是……”
男人再次打斷他的話，“我只想求得你的原諒。請答應(yīng)我的請求，讓我了一個(gè)心愿?！?/p>
第二天，店里的伙計(jì)們來上班時(shí)，看見了身穿灰夾克的小馬，蘋果指著他對大家說：“這是新來的馬經(jīng)理。”
小馬不能不滿意眼下這份比較體面的工作，但他過了些時(shí)，還是忍不住將蘋果拉到了一邊，“我坦白地告訴你”，他說，“我從來沒丟過錢。老板他可能弄錯(cuò)了，我并不是他要找的那個(gè)年輕人?！?/p>
蘋果說：“是嗎？”她臉色如常地看了看門前，老板正站在那里，仍然像打雜的一樣為進(jìn)出的人拉門，或者十分專注地凝望著門外，蘋果說：“我想，恐怕他也并不確定，他一直都在尋找。當(dāng)初，我在別人家里當(dāng)保姆，女主人說她丟了東西，把我趕了出來，我也是從這門前經(jīng)過……”
1.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）
A．小說開頭描寫鞋店裝飾，是按小說常規(guī)寫法交代故事發(fā)生的環(huán)境，為人物活動(dòng)提供背景環(huán)境，具有承上啟下和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。
B．小馬在心情很糟的情況下被俏麗的女子請到鞋店擦鞋，因?yàn)檫@家店不收他的錢，就經(jīng)常來“成了?？汀?，可見，他是個(gè)愛占小便宜的人。
C．小說以蘋果和“打雜的”殷勤招呼小馬開始，以小馬認(rèn)為“打雜的”“認(rèn)錯(cuò)人”的看法得到蘋果的認(rèn)同結(jié)束，既緊扣題目使小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又深化了主題。
D．小說善于從側(cè)面刻畫人物，如他“很受用地笑了”、他穿上擦好或修好的 皮鞋 后的感覺很好等，從側(cè)面寫出了店主招徠顧客的手法非常高明。
E．發(fā)生在小馬、蘋果和“打雜的”之間的故事發(fā)人深思，體現(xiàn)了作者對目前青少年創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)與扶持現(xiàn)狀的憂思，凸顯出小說深刻的主題。
2.小說中“打雜的”（老板）是一個(gè)什么樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。
3.小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。
4.“恐怕他也并不確定，他一直都在尋找”這句話意味深長。請結(jié)合小說內(nèi)容探究其豐富意蘊(yùn)及其在全文中的作用。