皆指目陳勝中“指目”的今意是什么答案解析

閱讀下面文章，完成文后各題。

　　所謂自然之美，是指作品清新而無雕琢氣。

　　雕章琢句是六朝文學(xué)創(chuàng)作的普遍趨向，鐘嶸針對時(shí)弊，提倡藝術(shù)表現(xiàn)上的“自然英旨”。鐘嶸認(rèn)為，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作違反“自然”的藝術(shù)表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面的不良傾向，一是用事用典，一是宮商聲病。這里要談的是關(guān)于用事用典如何有損于自然美的問題。

　　劉宋直至齊梁，寫文章作詩盛行用典故，甚至發(fā)展到把一個(gè)人腹內(nèi)裝典故的多寡，視為學(xué)問深淺的標(biāo)志。為了矯正時(shí)弊，鐘嶸提出“直尋”的主張，要求詩人到現(xiàn)實(shí)生活中觀察體會(huì)，攝取創(chuàng)作的資料營養(yǎng)。

　　“直尋”說出了藝術(shù)美的思想內(nèi)容來自生活。“直尋”是詩人面向生活，從中汲取素材，用自己的眼睛觀察，用自己的語言再現(xiàn)生活。就以顏延年來說，當(dāng)他面向自然景物時(shí)，寫出的詩句便有聲有色，既真實(shí)又清新自然。陶淵明是一位在藝術(shù)表現(xiàn)上最有自然之美的詩人，比起謝靈運(yùn)寫景更高一籌，陶詩的自然之美，當(dāng)然有作者天衣無縫的技巧，但何嘗不得助于他對田園生活的深刻體會(huì)？非“直尋”，依賴用事用典作詩，從根本上說是違反了文藝再現(xiàn)生活的原則。舍源逐流，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，寫出的東西，怎會(huì)不輕者受拘束，有傷真美，重者“殆同書鈔”呢！

　　從文藝表現(xiàn)形式說，自然之美的形成離不開作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)。文藝既然不是生活的原始照搬，就存在著物化的技巧問題。盡管藝術(shù)家們都反對雕琢氣，可是實(shí)際上任何藝術(shù)創(chuàng)作都是既雕且琢的，包括陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，包括“芙蓉出水”的謝靈運(yùn)的詩篇，包括蘇東坡“行云流水”似的文章，包括近人潘天壽蓋上“不雕”印章的畫，等等。我認(rèn)為，古今藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中雕琢之事概莫能外，只是高明者雕而無痕，拙遜者“雕繪滿眼”而已。

　　作為自然之美，在表現(xiàn)上是一番創(chuàng)新，而非襲陳。陸機(jī)《文賦》云：“謝朝花于己披，啟夕秀于不振”，說出了根本。前一句是務(wù)去陳言，后一句是獨(dú)出心裁。試想哪篇膾炙人口的詩給讀者以自然之美的享受而不是獨(dú)出心裁的創(chuàng)造呢？沒有。有人對藝術(shù)家以才氣如何來劃分，認(rèn)為才氣橫溢的人如李白、蘇軾，縱手成文，全無琢痕。這只能是一個(gè)方面的因素。杜甫“語不驚人死不休”，晚年又精心研究詩律，可謂在藝術(shù)表現(xiàn)上一向用功的詩人。但他的詩予人一氣呵成的感覺，同樣達(dá)到天衣無縫。從上述諸多詩人的創(chuàng)作中，我們看到，藝術(shù)美的形成，離不開生活，離不開創(chuàng)新。

①鐘嶸對文學(xué)創(chuàng)作提出了“直尋”的主張。說說本文作者對“直尋”的內(nèi)容含義的理解：（不超過35個(gè)字）________________________________

②第四段，作者所說的“舍源逐流”中，“源”和“流”分別指的是什么？（每個(gè)答案不超過個(gè)字）____________________________________

③第六段中“這只能是一個(gè)方面的因素”里“這”指代正確的一項(xiàng)是：

④本文的結(jié)構(gòu)層次安排如何，其各部分的段意是什么？找出分析正確的一項(xiàng)

[　　]

A．（1）：提出中心論點(diǎn)--自然之美，指作品清新而無雕琢氣。

（2）（3）（4）：分析鐘嶸的“直尋”說。

（5）（6）：指出藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上都是既雕且琢的。

B．（1）（2）（3）（4）：闡述鐘嶸的“直尋”說。

（5）（6）：指出藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上都是既雕且琢的。

C．（1）（2）：提出中心論題--用事用典如何有損于自然美。

（3）（4）：闡述藝術(shù)上思想內(nèi)容的自然美來自生活。

（5）（6）：闡述文藝表現(xiàn)形式上的自然美離不開作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

D．（1）：提出中心論點(diǎn)--自然之美，指作品清新而無雕琢氣。

（2）（3）（4）：分析用事用典有損于作品的自然美。

（5）：指出藝術(shù)家們都反對雕琢氣，但實(shí)際上任何藝術(shù)創(chuàng)作都是既雕且琢的。

（6）：結(jié)論--指出藝術(shù)美的形成，離不開生活，離不開創(chuàng)新。

⑤根據(jù)文意，概括作者在本文中的主張：________________（不超過50字）

⑥下列說法不符合文章意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．用事用典過多有損于作品的自然美。

B．自然美是生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

C．自然美完全憑作家的才氣。

D．自然美講究創(chuàng)新。

閱讀下面一首明詩，然后回答問題。(6分)

題墨葡萄詩

徐渭

半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

[注]徐渭(1521—1593)，山陰(今浙江紹興)人，字文長，號天池山人，晚年號青藤道士。他性情縱放，少年屢試不第。他是文學(xué)家兼書畫家，詩文、戲曲著作頗豐,中年，以后開始學(xué)畫，擅長畫花鳥，兼山水、人物，水墨寫意，氣勢縱橫奔放，不拘繩墨。

9．(1)第三句“筆底明珠無處賣”中的“明珠”指什么?這句詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情?（3分）

(2)古人寫詩講究煉字，你認(rèn)為第四句詩中最精彩的一個(gè)字是什么?請簡述理由。（3分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

陳獨(dú)秀曾說過，在新文化運(yùn)動(dòng)中，“蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時(shí)在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人”。陳獨(dú)秀不僅肯定了蔡元培是其時(shí)三位最主要的主持者之一，而且也肯定了他在新文化運(yùn)動(dòng)中獨(dú)具個(gè)性。

新文化運(yùn)動(dòng)雖肇端于1915年9月《青年》雜志的創(chuàng)刊，但它真正得以發(fā)抒，并進(jìn)而掀起洪波巨瀾，卻是始于1917年初蔡元培出任北京大學(xué)校長并將陳獨(dú)秀諸人及《新青年》引進(jìn)學(xué)校?！拔逅摹鼻暗牟淘?，沒有直接介入新舊派的論戰(zhàn)，甚至也沒有發(fā)表過直接表態(tài)支持新文化運(yùn)動(dòng)的文章；但他卻頂住了舊勢力攻擊所謂“覆孔孟、鏟倫常”所帶來的巨大壓力，勇敢地保護(hù)了陳獨(dú)秀諸人。人所周知的蔡元培著名的分別致《公言報(bào)》和林琴南的公開信，以及他為保護(hù)陳獨(dú)秀不惜拍案而起，反映了這一點(diǎn)。惟其如此，梁漱溟以下的論斷便自有其合理性：“所有陳胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作；然他們諸位若沒有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機(jī)會(huì)發(fā)抒。聚攏起來而且使其各得發(fā)抒，這畢竟是蔡先生獨(dú)有的偉大。”足見，“五四”前的蔡元培，其主要的貢獻(xiàn)之一，便在于充當(dāng)了新文化運(yùn)動(dòng)的庇護(hù)人。

值得注意的是，1920年初蔡元培在《新青年》上發(fā)表了著名的短文《洪水與猛獸》。他將新思潮即新文化運(yùn)動(dòng)形象地比作洪水，將軍閥比作猛獸，以為中國現(xiàn)狀可算是洪水與猛獸斗，“要是有人能把猛獸馴伏了，來幫同疏導(dǎo)洪水，那中國就立刻太平了”。胡適在發(fā)表是文的“附記”中強(qiáng)調(diào)，這是“很重要的文字，很可以代表許多人要說而不能說的意思”。羅家倫則稱之為“光芒萬丈的短文”。筆者以為，是文公開號召支持新思潮以反對軍閥，固屬難能可貴；但它以洪水比喻新思潮的“洪水”論，同樣值得重視。在蔡元培看來，新思潮似滔滔洪水，來勢勇猛，把舊日的習(xí)慣沖破了；同時(shí)，猶如水源太旺了，泛濫岸上，難免沖毀了田廬。對付洪水，禹用導(dǎo)法，使歸江河，結(jié)果不但無害，且得灌溉之利。對于新思潮，也不能湮，只能導(dǎo)，令其自由發(fā)展，自然有益而無害。蔡元培的“洪水”論，耐人尋味：既將新思潮比作洪水，他實(shí)際上便是預(yù)設(shè)了它難免有自己誤區(qū)的前提；強(qiáng)調(diào)“來幫同疏導(dǎo)洪水”，很顯然，他也不單是強(qiáng)調(diào)支持新思潮的自由發(fā)展，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)了積極引導(dǎo)的必要性。要言之，強(qiáng)調(diào)對新思潮即新文化運(yùn)動(dòng)要加以積極正面的引導(dǎo)，這是蔡元培“洪水”論的根本取向。

“五四”后的蔡元培接連發(fā)表了諸如《新文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》《何謂文化》《東西文化結(jié)合》等一系列的文章與演講，就新文化運(yùn)動(dòng)如何進(jìn)一步健康發(fā)展，直抒胸臆。這表明，蔡元培的角色正悄然發(fā)生了變化，即由庇護(hù)人進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極和正面引導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的“疏導(dǎo)洪水”者了?！拔逅摹焙螅淘鄬Α昂樗奔葱挛幕\(yùn)動(dòng)的“疏導(dǎo)”，主要表現(xiàn)有三：其一，尖銳批評新文化運(yùn)動(dòng)的流弊。其二，不贊成簡單否定舊文化，主張對復(fù)雜的文化問題應(yīng)持分析的態(tài)度。其三，反對民族虛無主義，主張東西文化結(jié)合。

下列各項(xiàng)中，不屬于作者所認(rèn)為《洪水與猛獸》一文的主要意義的一項(xiàng)是

A．該文以洪水喻新思潮，以猛獸喻軍閥，以二者的搏斗喻當(dāng)時(shí)中國社會(huì)狀況。

B．該文公開號召支持新文化運(yùn)動(dòng)以反對軍閥，確屬難能可貴的重要文字。

C．該文認(rèn)為“洪水”雖沖破了舊習(xí)慣但難免有其誤區(qū)，其思考耐人尋味。

D．該文強(qiáng)調(diào)“來幫同疏導(dǎo)洪水”，表明了對新思潮進(jìn)行積極引導(dǎo)的必要性。

結(jié)合全文來看，蔡元培先生“在新文化運(yùn)動(dòng)中獨(dú)具個(gè)性”的具體表現(xiàn)是什么？請概括作答。

答：

蔡元培先生“不贊成簡單否定舊文化，主張對復(fù)雜的文化問題應(yīng)持分析的態(tài)度”，請舉一實(shí)例對本觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。120字以內(nèi)。

答：

閱讀下面一首明詩，然后回答問題。

題墨葡萄詩

徐　渭

半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。

筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

【注】徐渭(1521－1593)，山陰(今浙江紹興)人，字文長，號天池山人，晚年號青藤道士。他性情縱放，少年屢試不第。他是文學(xué)家兼書畫家，詩文、戲曲著作頗豐，中年以后開始學(xué)畫，擅長畫花鳥，兼山水、人物，水墨寫意，氣勢縱橫奔放，不拘繩墨。

(1)第三句“筆底明珠無處賣”中的“明珠”指什么？這句詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

答：____________________________________________________________________

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(2)古人寫詩講究煉字，你認(rèn)為第四句詩中最精彩的一個(gè)字是什么？請簡述理由。

答：____________________________________________________________________

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閱讀下文，回答后面的問題。

梁實(shí)秋

　?、傥覑埒B。

　?、趶那拔页Ｒ娞峄\架鳥的人，清早在街上蹓跶。我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。胳膊上架著的鷹，有時(shí)頭上蒙著一塊皮子，羽翮不整地蜷伏著不動(dòng)，哪里有早點(diǎn)瞵視昂藏的神氣？籠子里的鳥更不用說，常年地關(guān)在柵欄里，飲啄倒是方便，冬天還有遮風(fēng)的棉罩，十分的“優(yōu)待”，但是如果想要“摶扶搖而直上”，便要撞頭碰壁。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優(yōu)于在標(biāo)本室里住著罷？

　?、畚议_始欣賞鳥，是在四川。黎明時(shí)，窗外是一片鳥囀，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱啼啼的烏鴉，那一片聲音是清脆的，是嘹亮的，有的一聲長叫，包括著六七個(gè)音階，有的只是一個(gè)聲音，圓潤而不覺其單調(diào)，有時(shí)是獨(dú)奏，有時(shí)是合唱，簡直是一派和諧的交響樂。不知有多少個(gè)春天的早晨，這樣的鳥聲把我從夢境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥就沉默了，不知到哪里去了，一直等到夜晚，才又聽到杜鵑叫，由遠(yuǎn)叫到近，由近叫到遠(yuǎn)，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂?？鸵孤劥耍f不出的酸楚！

　?、茉诎讜儯牪坏进B鳴，但是看得見鳥的形體。世界上的生物，沒有比鳥更俊俏的。多少樣不知名的小鳥，在枝頭跳躍，有的曳著長長的尾巴，有的翹著尖尖的長喙，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的飛起來的時(shí)候才閃露一下斑斕的花彩。幾乎沒有例外的鳥的身軀都是玲瓏飽滿的，細(xì)瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥那樣的秾纖合度，跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧?？此呔嶂︻^，臨風(fēng)顧盼——好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動(dòng)它了，它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無限的迷惘。有時(shí)候稻田里佇立著一只白鷺，舉著一條腿，縮著頸子，有時(shí)候“一行白鷺上青天”，背后還襯著黛青的山色和油綠的梯田。就是抓不到小雞的鳶鷹，啾啾地叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿。

　?、?U>我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想。有人初聞杜鵑，興奮得一夜不能睡，一時(shí)想到“杜宇”“望帝”，一時(shí)又想到啼血，想到客愁，覺得有無限詩意。我曾告訴他事實(shí)上全不是這樣的。杜鵑原是很健壯的一種鳥，比一般的鳥魁梧得多，扁嘴大口，并不特別美，而且自己不知構(gòu)巢，依仗體力大，硬把卵下在別個(gè)的巢里，如果巢里已有了夠多的卵，便不客氣地給擠落下去，孵育的責(zé)任則由別個(gè)代負(fù)了，孵出來之后，羽毛漸豐，就可把巢據(jù)為已有。那人聽了我的話之后，對于這豪橫無情的鳥，再也不能幻出什么詩意出來了。我想濟(jì)慈的《夜鶯》，雪萊的《云雀》，還不都是詩人自我的幻想，與鳥何干？鳥并不永久地給人喜悅，有時(shí)也給人悲苦。我有過一次經(jīng)驗(yàn)，在東北的一間雙重玻璃窗的屋里，忽然看見枝頭有一只麻雀，戰(zhàn)栗地跳動(dòng)抖擻著，在啄食一塊干枯的葉子。但是我發(fā)現(xiàn)那麻雀的羽毛特別的長，而且是蓬松戟張著的：像是披著一件蓑衣，立刻使人聯(lián)想到那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人，那形容是一模一樣的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。

　?、拮詮碾x開四川以后，不再容易看見那樣多型類的鳥的跳蕩，也不再容易聽到那樣悅耳的鳥鳴。只是清早遇到煙突冒煙的時(shí)候，一群麻雀擠在檐下的煙突旁邊取暖，隔著窗紙有時(shí)還能看見伏在窗欞上的雀兒的映影，喜鵲不知逃到哪里去了，帶哨子的鴿子也很少看見在天空打旋。黃昏時(shí)偶爾還聽見寒鴉在古木上鼓噪，入夜也還能聽見那像哭又像笑的鴟梟的怪叫。再令人觸目的就是那些偶然一見的囚在籠里的小鳥兒了，但是我不忍看。

（1）第二段中說：“我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。”句中“感覺興味”的確切含義是什么？其中包含著作者怎樣的感情？

（2）第五段開頭說：“我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想?！闭埪?lián)系有關(guān)內(nèi)容，簡要回答下面的問題。

①作者為什么“愛鳥的聲音鳥的形體”？

②作者說“我對鳥并不存在任何幻想”，其中“幻想”指的是什么？

③結(jié)尾寫那“孤苦伶仃的麻雀”，作者想說明什么？

（3）聯(lián)系全文，第六段主要使用了什么手法？這樣寫有什么作用？

（4）本文以“鳥”為題，含義深沉，作者想借此表達(dá)怎樣的思想感情？

　　1948年，當(dāng)胡適飛離北平之時(shí)，不得已舍棄了他的全部藏書，僅從中挑選了一部書作為這一百余箱約一二萬冊書的紀(jì)念。這一部書就是殘本的《紅樓夢》，亦即《脂硯齋重評石頭記》甲戌本。

　　這是一件意味深長的事，不僅出于他對長期收藏的甲戌本的珍愛，也說明了胡適同《紅樓夢》結(jié)下的不解之緣。

　　胡適作為“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者和奠基人，不論人們是否完全贊同他的學(xué)術(shù)結(jié)論和研究方法，其在紅學(xué)發(fā)展中的歷史地位是確立無疑的。因?yàn)橄窈m這樣中國現(xiàn)代史上最有影響的學(xué)者之一，他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上，“紅學(xué)”也不例外。胡適所開創(chuàng)的紅學(xué)考證學(xué)，不但為諸多新紅學(xué)研究家承繼和發(fā)展，其成果且為當(dāng)代多數(shù)紅學(xué)研究者所承認(rèn)和取用。

　　《紅樓夢考證》是胡適最重要的紅學(xué)著作，堪稱一篇力作，初稿于1921年3月，同年11月完成改定稿。它廓清了索隱派的種種迷霧，從作者家世、時(shí)代、版本等方面作了考證研究。1927年，胡適發(fā)現(xiàn)并以重價(jià)購得甲戌本，著文介紹了這個(gè)僅存十六回的抄本特別是所帶脂評的價(jià)值。其后三十多年間此本一直由胡適個(gè)人收藏，未能及早影印使世人得見真面，不能不是件憾事。然而胡適對脂本的重視和研究具有開創(chuàng)性，功不可沒。此外在胡適的講演和書信中也涉及《紅樓夢》，常把考證《紅樓夢》作為自己治學(xué)方法的一個(gè)范例。

　　胡適《紅樓夢考證》的影響，不限于紅學(xué)本身，很大程度上帶有方法論的意義。這點(diǎn)在胡適是相當(dāng)自覺的。他一再申明“《紅樓夢考證》諸篇只是考證方法的一個(gè)實(shí)例”。在小說考證的文字里，“我要讀者學(xué)得一點(diǎn)科學(xué)精神，一點(diǎn)科學(xué)態(tài)度，一點(diǎn)科學(xué)方法。……科學(xué)的方法只是‘大膽地假設(shè)，小心地求證’十個(gè)字”。應(yīng)當(dāng)說，胡適這方面的意圖很大程度是實(shí)現(xiàn)了的。引一段大家熟悉的有代表性的話：“紅學(xué)研究了近一百年，沒有什么成績，適之先生作了《紅樓夢考證》之后，不到一年，就有了這一部系統(tǒng)完備的著作（按指俞平伯《紅樓夢辨》）；這并不是前人特別糊涂，我們特別聰穎，只是研究的方法改過來了?！蚁Ｍ蠹铱粗@舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個(gè)研究學(xué)問的方法?！保欘R剛《紅樓夢辨·序》）胡適后來曾說，頡剛此段“最可以表示當(dāng)時(shí)一輩學(xué)人對于我的《紅樓夢考證》的‘研究的方法’的態(tài)度”；“最可以表示當(dāng)時(shí)我的‘徒弟們’對于‘研究方法改過來了’這一件事實(shí)，確曾感覺很大的興奮”。

　　新紅學(xué)考證派的研究方法給當(dāng)時(shí)的學(xué)界帶來如此的振奮不是偶然的，它反映著“五四”新思潮和新的文學(xué)觀念給學(xué)術(shù)研究注入的新機(jī)。歷來不登大雅之堂的白話小說同正統(tǒng)文學(xué)一樣成了學(xué)術(shù)研究的對象，而疑古、求實(shí)的精神更激發(fā)人們對傳統(tǒng)觀念和流行見解進(jìn)行反撥和重估。就如胡適在《紅樓夢考證》里宣稱的“處處想撇開一切先入的成見，處處存一個(gè)搜求證據(jù)的目的；處處尊重證據(jù)，讓證據(jù)做向?qū)?，引我到相?dāng)?shù)慕Y(jié)論上去”。正是這種科學(xué)精神和方法的體現(xiàn)。

　　從中西文化的交會(huì)和中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)來看，胡適的方法又自有淵源。胡適曾受教于美國實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)大師杜威，他信奉并系統(tǒng)評價(jià)過實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)流派，關(guān)于假設(shè)求證的“兩步說”同杜威有系統(tǒng)的推理思考的“五步說”有明顯的淵源關(guān)系。但胡適的方法又并非完全是“舶來品”，他在晚年說得十分清楚：“我是用乾嘉以來一班學(xué)者治經(jīng)的考證訓(xùn)詁方法來考證最普通的小說，叫人知道治學(xué)的方法?！薄拔覍Α都t樓夢》最大的貢獻(xiàn)，就是從前用校勘、訓(xùn)詁考據(jù)來治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的，也可以用在小說上?！笨梢姾m的治學(xué)方法，既流灌著西方杜威哲學(xué)的血脈，又承接了中國傳統(tǒng)樸學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。胡適屬于由中國傳統(tǒng)的知識分子向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)型的一代，具備學(xué)兼中西、開拓創(chuàng)新的特質(zhì)。因而，以他為代表的新紅學(xué)，既借助于近代西方科學(xué)方法，又打上了清代樸學(xué)的明顯印記。

　　憑心而論，“大膽地假設(shè)，小心地求證”的十字真言，揭示了科學(xué)研究中部分必要的思維過程，包含了鼓勵(lì)探討和反對武斷的合理因素，體現(xiàn)了尊重事實(shí)、尊重證據(jù)的精神。在胡適以前，中國學(xué)術(shù)史上還沒有人明白通俗地作過這種概括。他作《紅樓夢考證》就相當(dāng)嚴(yán)格地遵循這樣的方法，銳意搜集事實(shí)、尋覓證據(jù)，不斷用新的更可靠的證據(jù)來替代原先不那么可靠的間接的證據(jù)。胡適關(guān)于曹雪芹卒年問題曾五易其說便是一個(gè)顯例，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)、跟著證據(jù)走的精神。他的覓得《四松堂集》欣喜若狂，是因?yàn)檎业搅恕霸值淖C據(jù)”而不是“轉(zhuǎn)手的證據(jù)”，足見看重第一手材料。正因?yàn)楹m的考證在方法上有科學(xué)的合理的部分，才能取得相當(dāng)可觀的成果。

（1）根據(jù)全文內(nèi)容分析“他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上”這句話中“開風(fēng)氣之先”的雙重意思是什么？

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（2）仔細(xì)體會(huì)第七段的內(nèi)容，概括胡適在紅學(xué)研究領(lǐng)域取得重要成果的兩條根本原因。

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（3）根據(jù)全文內(nèi)容思考，能不能將本文的題目改為“胡適與紅學(xué)與考證方法”這一標(biāo)題，為什么？（注意思維過程，不求答案絕對一致）

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（4）下面是有關(guān)胡適治學(xué)方面的重要方法以及作者的評價(jià)，請選出錯(cuò)誤的兩項(xiàng)

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A．胡適開創(chuàng)了紅學(xué)考證學(xué)，也取得了巨大成就，但其研究方法也有其不足之處。

B．“大膽地假設(shè)，小心地求證”道出了胡適學(xué)術(shù)研究方法的根本。

C．胡適雖然學(xué)術(shù)成就極高，但研究方法依然是傳統(tǒng)的。

D．在紅學(xué)研究上，胡適銳意搜集史實(shí)，看重第一手資料，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)的精神。

E．胡適借助于科學(xué)方法——考證方法是為了使《紅樓夢》的研究達(dá)到更高水準(zhǔn)。

　　1948年，當(dāng)胡適飛離北平之時(shí)，不得已舍棄了他的全部藏書，僅從中挑選了一部書作為這一百余箱約一二萬冊書的紀(jì)念。這一部書就是殘本的《紅樓夢》，亦即《脂硯齋重評石頭記》甲戌本。

　　這是一件意味深長的事，不僅出于他對長期收藏的甲戌本的珍愛，也說明了胡適同《紅樓夢》結(jié)下的不解之緣。

　　胡適作為“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者和奠基人，不論人們是否完全贊同他的學(xué)術(shù)結(jié)論和研究方法，其在紅學(xué)發(fā)展中的歷史地位是確立無疑的。因?yàn)橄窈m這樣中國現(xiàn)代史上最有影響的學(xué)者之一，他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上，“紅學(xué)”也不例外。胡適所開創(chuàng)的紅學(xué)考證學(xué)，不但為諸多新紅學(xué)研究家承繼和發(fā)展，其成果且為當(dāng)代多數(shù)紅學(xué)研究者所承認(rèn)和取用。

　　《紅樓夢考證》是胡適最重要的紅學(xué)著作，堪稱一篇力作，初稿于1921年3月，同年11月完成改定稿。它廓清了索隱派的種種迷霧，從作者家世、時(shí)代、版本等方面作了考證研究。1927年，胡適發(fā)現(xiàn)并以重價(jià)購得甲戌本，著文介紹了這個(gè)僅存十六回的抄本特別是所帶脂評的價(jià)值。其后三十多年間此本一直由胡適個(gè)人收藏，未能及早影印使世人得見真面，不能不是件憾事。然而胡適對脂本的重視和研究具有開創(chuàng)性，功不可沒。此外在胡適的講演和書信中也涉及《紅樓夢》，常把考證《紅樓夢》作為自己治學(xué)方法的一個(gè)范例。

　　胡適《紅樓夢考證》的影響，不限于紅學(xué)本身，很大程度上帶有方法論的意義。這點(diǎn)在胡適是相當(dāng)自覺的。他一再申明“《紅樓夢考證》諸篇只是考證方法的一個(gè)實(shí)例”。在小說考證的文字里，“我要讀者學(xué)得一點(diǎn)科學(xué)精神，一點(diǎn)科學(xué)態(tài)度，一點(diǎn)科學(xué)方法?！茖W(xué)的方法只是‘大膽地假設(shè)，小心地求證’十個(gè)字”。應(yīng)當(dāng)說，胡適這方面的意圖很大程度是實(shí)現(xiàn)了的。引一段大家熟悉的有代表性的話：“紅學(xué)研究了近一百年，沒有什么成績，適之先生作了《紅樓夢考證》之后，不到一年，就有了這一部系統(tǒng)完備的著作（按指俞平伯《紅樓夢辨》）；這并不是前人特別糊涂，我們特別聰穎，只是研究的方法改過來了。……我希望大家看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個(gè)研究學(xué)問的方法?！保欘R剛《紅樓夢辨·序》）胡適后來曾說，頡剛此段“最可以表示當(dāng)時(shí)一輩學(xué)人對于我的《紅樓夢考證》的‘研究的方法’的態(tài)度”；“最可以表示當(dāng)時(shí)我的‘徒弟們’對于‘研究方法改過來了’這一件事實(shí)，確曾感覺很大的興奮”。

　　新紅學(xué)考證派的研究方法給當(dāng)時(shí)的學(xué)界帶來如此的振奮不是偶然的，它反映著“五四”新思潮和新的文學(xué)觀念給學(xué)術(shù)研究注入的新機(jī)。歷來不登大雅之堂的白話小說同正統(tǒng)文學(xué)一樣成了學(xué)術(shù)研究的對象，而疑古、求實(shí)的精神更激發(fā)人們對傳統(tǒng)觀念和流行見解進(jìn)行反撥和重估。就如胡適在《紅樓夢考證》里宣稱的“處處想撇開一切先入的成見，處處存一個(gè)搜求證據(jù)的目的；處處尊重證據(jù)，讓證據(jù)做向?qū)В业较喈?dāng)?shù)慕Y(jié)論上去”。正是這種科學(xué)精神和方法的體現(xiàn)。

　　從中西文化的交會(huì)和中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)來看，胡適的方法又自有淵源。胡適曾受教于美國實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)大師杜威，他信奉并系統(tǒng)評價(jià)過實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)流派，關(guān)于假設(shè)求證的“兩步說”同杜威有系統(tǒng)的推理思考的“五步說”有明顯的淵源關(guān)系。但胡適的方法又并非完全是“舶來品”，他在晚年說得十分清楚：“我是用乾嘉以來一班學(xué)者治經(jīng)的考證訓(xùn)詁方法來考證最普通的小說，叫人知道治學(xué)的方法?！薄拔覍Α都t樓夢》最大的貢獻(xiàn)，就是從前用?？薄⒂?xùn)詁考據(jù)來治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的，也可以用在小說上?！笨梢姾m的治學(xué)方法，既流灌著西方杜威哲學(xué)的血脈，又承接了中國傳統(tǒng)樸學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。胡適屬于由中國傳統(tǒng)的知識分子向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)型的一代，具備學(xué)兼中西、開拓創(chuàng)新的特質(zhì)。因而，以他為代表的新紅學(xué)，既借助于近代西方科學(xué)方法，又打上了清代樸學(xué)的明顯印記。

　　憑心而論，“大膽地假設(shè)，小心地求證”的十字真言，揭示了科學(xué)研究中部分必要的思維過程，包含了鼓勵(lì)探討和反對武斷的合理因素，體現(xiàn)了尊重事實(shí)、尊重證據(jù)的精神。在胡適以前，中國學(xué)術(shù)史上還沒有人明白通俗地作過這種概括。他作《紅樓夢考證》就相當(dāng)嚴(yán)格地遵循這樣的方法，銳意搜集事實(shí)、尋覓證據(jù)，不斷用新的更可靠的證據(jù)來替代原先不那么可靠的間接的證據(jù)。胡適關(guān)于曹雪芹卒年問題曾五易其說便是一個(gè)顯例，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)、跟著證據(jù)走的精神。他的覓得《四松堂集》欣喜若狂，是因?yàn)檎业搅恕霸值淖C據(jù)”而不是“轉(zhuǎn)手的證據(jù)”，足見看重第一手材料。正因?yàn)楹m的考證在方法上有科學(xué)的合理的部分，才能取得相當(dāng)可觀的成果。

1．根據(jù)全文內(nèi)容分析“他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上”這句話中“開風(fēng)氣之先”的雙重意思是什么？

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2．仔細(xì)體會(huì)第七段的內(nèi)容，概括胡適在紅學(xué)研究領(lǐng)域取得重要成果的兩條根本原因。

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3．根據(jù)全文內(nèi)容思考，能不能將本文的題目改為“胡適與紅學(xué)與考證方法”這一標(biāo)題，為什么？（注意思維過程，不求答案絕對一致）

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4．下面是有關(guān)胡適治學(xué)方面的重要方法以及作者的評價(jià)，請選出錯(cuò)誤的兩項(xiàng)

[　　]

A．胡適開創(chuàng)了紅學(xué)考證學(xué)，也取得了巨大成就，但其研究方法也有其不足之處。

B．“大膽地假設(shè)，小心地求證”道出了胡適學(xué)術(shù)研究方法的根本。

C．胡適雖然學(xué)術(shù)成就極高，但研究方法依然是傳統(tǒng)的。

D．在紅學(xué)研究上，胡適銳意搜集史實(shí)，看重第一手資料，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)的精神。

E．胡適借助于科學(xué)方法——考證方法是為了使《紅樓夢》的研究達(dá)到更高水準(zhǔn)。

閱讀下面的文字，完成下題。

　　莫扎特的作品跟他的生活是相反的。他的生活只有痛苦，但他的作品差不多整個(gè)只叫人感到快樂。他的作品是他靈魂的小影。這樣所有別的和諧都?xì)w納到這個(gè)和諧，而且都融化在這個(gè)和諧中間。

　　后代的人聽到莫扎特的作品，對于他的命運(yùn)可能一點(diǎn)消息都得不到；但能夠完全認(rèn)識他的內(nèi)心。你看他多么沉著，多么高貴，多么隱藏！他從來沒有把他的藝術(shù)作為傾吐心腹的對象，也沒有用他的藝術(shù)給我們留下一個(gè)證據(jù)，讓我們知道他的苦難，他的作品表現(xiàn)他天使般的溫柔。他從來沒有把他的藝術(shù)當(dāng)做憤怒的武器來反攻上帝，他覺得從上帝那兒得來的藝術(shù)是應(yīng)當(dāng)用做安慰的，而不是用做報(bào)復(fù)的。一個(gè)反抗、憤怒、憎恨的天才固然值得欽佩，一個(gè)隱忍、寬恕、遺忘的天才，同樣值得欽佩。莫扎特的靈魂仿佛根本不知道痛苦，他的永遠(yuǎn)純潔，永遠(yuǎn)平靜的心靈的高峰，照臨在他的痛苦之上。在莫扎特最本色的音樂中，就是說不是代表他這個(gè)或那個(gè)人物的音樂，而是純粹代表他自己的音樂中，你找不到憤怒或反抗，連一點(diǎn)兒口吻都聽不見，連一點(diǎn)兒斗爭的痕跡，或者只是一點(diǎn)兒掙扎的痕跡都找不到?？墒沁@位溫和的大師的門，跟那位悲壯的大師的門被同樣命運(yùn)驚心動(dòng)魄地敲過幾下。但這幾下的回聲并沒有傳到他的作品里去，因?yàn)樗闹胁]有回答或抵抗那命運(yùn)的叩門，而是向他屈服了。

　　莫扎特既不知道什么是暴力，也不知道什么叫做惶惑和懷疑，他不像貝多芬那樣，對于“為什么”這個(gè)永久的問題，在音樂中尋求答案；他不想解答人生的迷。莫扎特的樸素，跟他的溫和與純潔都到了同樣的程度。對于他的心靈而論，便是在他心靈中間，根本無所謂迷，無所謂疑問。

　　跟他的心靈發(fā)生關(guān)系的是一種超脫塵世的美，跟他的心靈協(xié)和的不是眼前的生命，而是另外一個(gè)生命，一個(gè)不會(huì)再有痛苦，一切都會(huì)解決了的生命。他與其說是“我們的現(xiàn)在”的音樂家　不如說是“我們的將來”的音樂家。丹納說得非常好：“他的本性愛好完全的美”。這種美只有在上帝旁邊，在上帝身上我們才能找到這種美，才會(huì)用那種不留余地的愛去愛這種美。但莫扎特在塵世上已經(jīng)在愛那種美了。在許多原因中間，尤其是這個(gè)原因，使莫扎特有資格稱為超凡入圣的。

（選自《傅雷家書》略有刪節(jié)）

1．第一段中“這個(gè)和諧”的具體內(nèi)容是什么？（不超過30個(gè)字）

答：________。

2．（1）第三段中作者所說的“莫扎特的樸素”是指什么？（不超過25個(gè)字）

在音樂中莫扎特________。

（2）第四段中“他與其說是‘我們的現(xiàn)在’的音樂家，不如說是‘我們的將來’的音樂家”，如此說的原因是什么？（不超過25個(gè)字）

這是因?yàn)槟豞_______。

3．根據(jù)文意，分別用三個(gè)詞語概括莫扎特作品的三個(gè)主要特點(diǎn)。（每一特點(diǎn)最多不超過4個(gè)字）

第一個(gè)特點(diǎn)是________。

第二個(gè)特點(diǎn)是________。

第三個(gè)特點(diǎn)是________。

4．下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是

[　　]

A．莫扎特的作品，不像他的生活，而像他的靈魂。

B．人們無法通過莫扎特的作品了解莫扎特。

C．“那位悲壯的大師”是指與莫扎特作品的風(fēng)格截然相反的貝多芬。

D．從莫扎特的作品可以看出，他始終屈服于生活的壓力。

E．莫扎特有資格稱為超凡入圣的，主要原因是他對美的“完美”追求。

閱讀下文，回答后面的問題。

梁實(shí)秋

　?、傥覑埒B。

　?、趶那拔页Ｒ娞峄\架鳥的人，清早在街上蹓跶。我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。胳膊上架著的鷹，有時(shí)頭上蒙著一塊皮子，羽翮不整地蜷伏著不動(dòng)，哪里有早點(diǎn)瞵視昂藏的神氣？籠子里的鳥更不用說，常年地關(guān)在柵欄里，飲啄倒是方便，冬天還有遮風(fēng)的棉罩，十分的“優(yōu)待”，但是如果想要“摶扶搖而直上”，便要撞頭碰壁。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優(yōu)于在標(biāo)本室里住著罷？

　?、畚议_始欣賞鳥，是在四川。黎明時(shí)，窗外是一片鳥囀，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱啼啼的烏鴉，那一片聲音是清脆的，是嘹亮的，有的一聲長叫，包括著六七個(gè)音階，有的只是一個(gè)聲音，圓潤而不覺其單調(diào)，有時(shí)是獨(dú)奏，有時(shí)是合唱，簡直是一派和諧的交響樂。不知有多少個(gè)春天的早晨，這樣的鳥聲把我從夢境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥就沉默了，不知到哪里去了，一直等到夜晚，才又聽到杜鵑叫，由遠(yuǎn)叫到近，由近叫到遠(yuǎn)，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂。客夜聞此，說不出的酸楚！

　?、茉诎讜儯牪坏进B鳴，但是看得見鳥的形體。世界上的生物，沒有比鳥更俊俏的。多少樣不知名的小鳥，在枝頭跳躍，有的曳著長長的尾巴，有的翹著尖尖的長喙，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的飛起來的時(shí)候才閃露一下斑斕的花彩。幾乎沒有例外的鳥的身軀都是玲瓏飽滿的，細(xì)瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥那樣的秾纖合度，跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧?？此呔嶂︻^，臨風(fēng)顧盼——好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動(dòng)它了，它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無限的迷惘。有時(shí)候稻田里佇立著一只白鷺，舉著一條腿，縮著頸子，有時(shí)候“一行白鷺上青天”，背后還襯著黛青的山色和油綠的梯田。就是抓不到小雞的鳶鷹，啾啾地叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿。

　?、?U>我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想。有人初聞杜鵑，興奮得一夜不能睡，一時(shí)想到“杜宇”“望帝”，一時(shí)又想到啼血，想到客愁，覺得有無限詩意。我曾告訴他事實(shí)上全不是這樣的。杜鵑原是很健壯的一種鳥，比一般的鳥魁梧得多，扁嘴大口，并不特別美，而且自己不知構(gòu)巢，依仗體力大，硬把卵下在別個(gè)的巢里，如果巢里已有了夠多的卵，便不客氣地給擠落下去，孵育的責(zé)任則由別個(gè)代負(fù)了，孵出來之后，羽毛漸豐，就可把巢據(jù)為已有。那人聽了我的話之后，對于這豪橫無情的鳥，再也不能幻出什么詩意出來了。我想濟(jì)慈的《夜鶯》，雪萊的《云雀》，還不都是詩人自我的幻想，與鳥何干？鳥并不永久地給人喜悅，有時(shí)也給人悲苦。我有過一次經(jīng)驗(yàn)，在東北的一間雙重玻璃窗的屋里，忽然看見枝頭有一只麻雀，戰(zhàn)栗地跳動(dòng)抖擻著，在啄食一塊干枯的葉子。但是我發(fā)現(xiàn)那麻雀的羽毛特別的長，而且是蓬松戟張著的：像是披著一件蓑衣，立刻使人聯(lián)想到那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人，那形容是一模一樣的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。

　?、拮詮碾x開四川以后，不再容易看見那樣多型類的鳥的跳蕩，也不再容易聽到那樣悅耳的鳥鳴。只是清早遇到煙突冒煙的時(shí)候，一群麻雀擠在檐下的煙突旁邊取暖，隔著窗紙有時(shí)還能看見伏在窗欞上的雀兒的映影，喜鵲不知逃到哪里去了，帶哨子的鴿子也很少看見在天空打旋。黃昏時(shí)偶爾還聽見寒鴉在古木上鼓噪，入夜也還能聽見那像哭又像笑的鴟梟的怪叫。再令人觸目的就是那些偶然一見的囚在籠里的小鳥兒了，但是我不忍看。

（1）第二段中說：“我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。”句中“感覺興味”的確切含義是什么？其中包含著作者怎樣的感情？

（2）第五段開頭說：“我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想?！闭埪?lián)系有關(guān)內(nèi)容，簡要回答下面的問題。

①作者為什么“愛鳥的聲音鳥的形體”？

②作者說“我對鳥并不存在任何幻想”，其中“幻想”指的是什么？

③結(jié)尾寫那“孤苦伶仃的麻雀”，作者想說明什么？

（3）聯(lián)系全文，第六段主要使用了什么手法？這樣寫有什么作用？

（4）本文以“鳥”為題，含義深沉，作者想借此表達(dá)怎樣的思想感情？