第三單元（2）  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

呂準(zhǔn)能   2002/7

知識(shí)目標(biāo)：諸子百家   老子與道家  孔子與儒家思想、教育主張及文化典籍   百家爭(zhēng)鳴   墨子與墨家  孟子  荀子  莊子  韓非子與法家  《詩(shī)經(jīng)》 屈原與“楚辭”、《離騷》  《內(nèi)經(jīng)》  名醫(yī)扁鵲

理論、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

1．理解社會(huì)存在與意識(shí)的關(guān)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繁榮的思想、科技文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大變革的反映，說(shuō)明文化都是相應(yīng)時(shí)代社會(huì)的反映，并舉例說(shuō)明；

2．這一時(shí)期各家思想爭(zhēng)鳴，是社會(huì)變革與政治多中心的必然產(chǎn)物，代表各階級(jí)和階層的要求；

3．主要流派的思想對(duì)中國(guó)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；

4、各時(shí)代統(tǒng)治思想的流變。

能力目標(biāo)：

1．   通過(guò)分析春秋戰(zhàn)國(guó)科技文化繁榮的背景和條件；

2．   培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用正確觀念分析歷史問(wèn)題的能力通過(guò)歸納比較各派思想主張的不同，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力和理論表達(dá)水平；

3．   羅列本節(jié)各類(lèi)文化成就，培養(yǎng)學(xué)生歸納和總體把握知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力；

4．   結(jié)合語(yǔ)文內(nèi)容，尤其欣賞諸子散文，以文史不分家，史論結(jié)合，論從史出；

5．   比較希臘文明，以有助于對(duì)比中西文明的差異。

重點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn)：理解各家思想的內(nèi)涵  分析社會(huì)現(xiàn)狀與文化間的密切關(guān)系   6、思想繁榮的歷史背景、反映的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及主要流派尤其為孔子和孟子  儒家和法家

教法創(chuàng)新設(shè)計(jì)：1、參考語(yǔ)文名言名作參考資料，學(xué)生預(yù)先準(zhǔn)備和閱讀大量相關(guān)典籍的名句、插圖；2、收集對(duì)中學(xué)生有益的精神遺產(chǎn)；3、學(xué)生繪制名人頭像；4、課本劇表演“百家爭(zhēng)鳴”；5、教師概括介紹，并列出知識(shí)結(jié)構(gòu)板書(shū)，討論。

導(dǎo)學(xué)過(guò)程

[導(dǎo)入]概括春秋戰(zhàn)國(guó)最顯著特點(diǎn)（社會(huì)動(dòng)蕩巨變），回顧歷史，一個(gè)大的變革時(shí)代，一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，都會(huì)出現(xiàn)豐富的文化現(xiàn)象，尤其是表現(xiàn)在思想和哲學(xué)領(lǐng)域，請(qǐng)同學(xué)舉例（春秋戰(zhàn)國(guó)、明末清初和五四運(yùn)動(dòng)前后、14-16世紀(jì)的西歐的文藝復(fù)興，17-18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，……任何文化現(xiàn)象都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。提問(wèn)大家學(xué)習(xí)的語(yǔ)文課文篇幅中哪一時(shí)期最多？語(yǔ)文課文黃仁宇先生的〈孔孟〉。

一．老子。道家學(xué)派創(chuàng)始人，著作《道德經(jīng)》，樸素的辯證法思想。

1．老子生平：老聃，楚人，代表沒(méi)落的奴隸主貴族，消極出世，那時(shí)流行的“子”為對(duì)男子美稱(chēng)，他諳于掌故，熟于禮制，有豐富的歷史知識(shí)。

2．思想：反映社會(huì)巨變，故世界萬(wàn)物與人類(lèi)社會(huì)都在不斷運(yùn)動(dòng)著，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，”二者間總是相互依存和變化。

3．政治主張：消極的“無(wú)為”，“小國(guó)寡民”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。為后世道教尊為教主。

[舉例]請(qǐng)同學(xué)舉出老子觀點(diǎn)“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏”；“千里之行，始于足下”；“以柔克剛”，“物極必反”。引本節(jié)“閱讀與思考”文，進(jìn)一步理解認(rèn)識(shí)老子“小國(guó)寡民”思想。

二．孔子。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界影響的思想家和教育家，被奉為圣人。

1．   孔子生平：孔子（公元前551―前479年），名丘，字仲尼，代表沒(méi)落奴隸主貴族，但積極入世。

2．思想：核心是“仁”，“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。具有古典人道主義。維護(hù)周“禮”，主張貴賤有序，諸侯越禮不可忍。主張以德治民，反對(duì)任意刑殺和苛政，提倡改良，“損益”。

    他崇尚西周，不滿(mǎn)于“禮崩樂(lè)壞”，強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”他認(rèn)為“天命不可違”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以他“五十知天命”，主張“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎�！�

3．教育思想：（1）“有教無(wú)類(lèi)”，打破了教育壟斷，推動(dòng)古代文化教育發(fā)展。（2）“學(xué)而優(yōu)則仕”，實(shí)乃舉賢。（3）“因材施教”。（4）“啟發(fā)”。（5）德才兼?zhèn)涞�。古人傳言“半部論語(yǔ)治天下”。

    弟子三千，精通六藝都72人。主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”“有教無(wú)類(lèi)”。

[資料] 《中庸》載孔子語(yǔ)云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”

4．編訂文化典籍“五經(jīng)”�！对�(shī)經(jīng)》、〈尚書(shū)〉和《春秋》。

5、評(píng)價(jià)：孔子當(dāng)時(shí)未得重用（周游列國(guó)卻如喪家之犬），但后來(lái)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，儒家文化也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的部分。

三．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”。

1、討論說(shuō)明“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景。

（1）生產(chǎn)力提國(guó)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)條件；（2）伴隨著政治經(jīng)濟(jì)方面激烈而深刻的變革提供社會(huì)可能，社會(huì)變革需要理論指導(dǎo)，階級(jí)關(guān)系分化；（3）相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境；（4）私學(xué)興起和教育發(fā)展產(chǎn)生大批的知識(shí)分子；（5）各國(guó)統(tǒng)治者招攬人才。思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)各種思潮、學(xué)派的交鋒與激蕩。所謂百家爭(zhēng)鳴，指兩種現(xiàn)象，一是各派獨(dú)立闡述自己的學(xué)說(shuō)思想，互相問(wèn)難，進(jìn)行辯論；另一種是游說(shuō)諸侯。百家均要求學(xué)以致用，為救世，必須游說(shuō)，各派巨子幾乎都是伶牙俐齒、口若懸河的雄辯家，像韓非那樣口吃，只是個(gè)別現(xiàn)象。主要流派有：儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家等。還與士的演變有關(guān)，士原是社會(huì)最低階層，有一定數(shù)量的食田，受過(guò)六藝教育，能文能武，戰(zhàn)時(shí)可任下級(jí)軍官，可作卿大夫的家臣。此時(shí)分化，既無(wú)田可食，又無(wú)原來(lái)的職守，于是退為傳授知識(shí)的教師，主持儀式的贊禮人，成為知識(shí)分子的通稱(chēng)。

2．墨家。（1）創(chuàng)始人墨翟，出身手工業(yè)者代表勞動(dòng)人民，有民本性和進(jìn)步性，后手官方排斥�！赌�子》記載了許多生產(chǎn)技術(shù)與科學(xué)知識(shí)，語(yǔ)文課文“云梯”。

（2）思想主張：代表平民利益。兼愛(ài)：愛(ài)一切人，不分王公大人，和萬(wàn)民差別，都要同等地愛(ài)。非攻：反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，反映小生產(chǎn)者渴望安定的愿望。尚賢：任人唯賢，反對(duì)貴族特權(quán)。墨子的軍事思想也主要是積極的防御思想（不可墨守成規(guī)）。

2．儒家。孟子、荀子。

（1）孟子。名軻，發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，孔孟，被稱(chēng)為亞圣，代表新興地主；政治主張仁政，“民貴君輕”，“政在得民”，反對(duì)苛政、“虐民”和“暴民”，主張與民一定的土地，并不奪農(nóng)時(shí)，寬刑薄稅。主張人之初性本善；“勞性者治人”，為封建剝削辯護(hù)。

（2）荀子。唯物主義思想，代表新興地主，認(rèn)為自然有規(guī)律，“天有常道，地有常數(shù)”。人類(lèi)應(yīng)掌握自然界變化規(guī)律而利用它，造福人類(lèi)；“人定勝天”反映了生產(chǎn)可是處理水平和與自然界斗爭(zhēng)力量的提高；在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀況主張 “強(qiáng)本抑末”、“節(jié)用裕民”、“開(kāi)源節(jié)流”措施，

3．莊子：（1）生平，名周，老莊，道家學(xué)說(shuō)繼承者，接近下層人民。

（2）思想主張：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉“莊生夢(mèng)蝶”例；痛恨社會(huì)不公平現(xiàn)象“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”；另許多成語(yǔ)典故均出自莊子，如“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解�！薄ⅰ绑�臂當(dāng)車(chē)”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無(wú)為而治”。

4．韓非子與法家思想。（1）生平：出身韓國(guó)貴族，代表新興地主，汲取商鞅等變法思想。

（2）思想主張：歷史向前發(fā)展，今必勝古，因此人們應(yīng)該依照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代傳統(tǒng)；“以法為本”，法治對(duì)象為臣民，除國(guó)君外，一律要受法律約束，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，“法不阿貴”。主張“以法為教，為吏為師，禁止私學(xué)。”

（3）評(píng)價(jià)：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)，保護(hù)新興地主的中央集權(quán)制度，有積極意義，被秦始皇采納和發(fā)展。

5、兵家孫子、孫臏和〈孫臏兵法〉：（1）孫子和〈孫子兵法〉，最早兵書(shū)；（2）孫臏和〈孫臏兵法〉，反映戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

四．《詩(shī)經(jīng)》。我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，西周至春秋中葉，分風(fēng)雅頌三部，有孔子整理。[資料]回顧讀過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》選文，如《伐檀》，《碩鼠》等。評(píng)價(jià)：對(duì)后世文化有重要影響，人文精神與現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度有世界意義。

五．屈原和《離騷》。（1）生平：名平，楚國(guó)貴族，愛(ài)國(guó)詩(shī)人，浪漫主義風(fēng)格；（2）楚辭。以楚國(guó)方言，用南方民歌形式創(chuàng)造而成；（3）《離騷》，據(jù)引文介紹，“九死未悔”，“求索”等句；（4）作品和端午節(jié)。

六．藝術(shù)。

1．繪畫(huà)成為獨(dú)立的藝術(shù)。說(shuō)明書(shū)畫(huà)同源，因?yàn)橹袊?guó)文字為象形文字，字如畫(huà)，寫(xiě)字的過(guò)程就是畫(huà)畫(huà)的過(guò)程；帛畫(huà)：考古發(fā)現(xiàn)；青銅裝飾：考古發(fā)現(xiàn)，四川出土的“嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺”。見(jiàn)課文第25頁(yè)插圖。

2．音樂(lè)：編鐘。湖北隨縣曾侯已墓出土。

七、醫(yī)學(xué)。（1）分科治��；（2）〈內(nèi)經(jīng)〉；（3）名醫(yī)扁鵲，創(chuàng)立望、聞、問(wèn)、切四診法，一直沿用。引語(yǔ)文課文《扁鵲見(jiàn)蔡桓侯》。

參考文獻(xiàn)：〈三字經(jīng)〉、〈春秋〉、〈左傳〉、〈戰(zhàn)國(guó)策〉、〈史記〉、〈春秋列國(guó)傳〉、〈中國(guó)文明史〉、〈中國(guó)文化史〉、〈中國(guó)哲學(xué)史〉等

補(bǔ)充材料：

1、[老子資料]《道德經(jīng)》，81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗�所講的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》�，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。開(kāi)頭寫(xiě)道，“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

    老子理想世界是，“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸�章》）

2、[孔子資料1] 他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)?顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。

    《禮記》也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)，其第一篇就開(kāi)宗明義，指出：“道德仁義，非禮不成。非禮不備。非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。非禮不親。非禮威嚴(yán)不行�！�

3、[孔子資料2] 動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍――“六經(jīng)”。

    孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況�！对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！�何謂也？”�？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩！

    《大學(xué)》中有關(guān)誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想等等，對(duì)于研究古代中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，探索2000年封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因，具有重大參考價(jià)值。

4、[孟子資料]回顧孟子生平，“孟母三遷”典故。孟子從30歲到44歲這段時(shí)間，主要的活動(dòng)是收徒講學(xué)，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。44歲時(shí)，孟子便帶領(lǐng)著學(xué)生開(kāi)始周游列國(guó)，宣揚(yáng)他的“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)。他先后到了齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)。孟子所處的時(shí)代，是各國(guó)諸侯互相兼并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)統(tǒng)治者只講爭(zhēng)霸爭(zhēng)利，怎么會(huì)相信孟子的“性善”論和“仁政”學(xué)說(shuō)呢？孟子在實(shí)踐中不斷碰壁之后，“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！保ā妒酚�?孟荀列傳》）。引文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；

   《中庸》引文：「不偏之謂中；不易之謂庸�！怪姓�，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書(shū)，以授孟子。

4、[荀子資料] 《天論篇》開(kāi)頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！边@就徹底否定了天有意志的說(shuō)法，西漢董仲舒得“天人感應(yīng)”的唯心論。

6、[莊子資料] 逍遙游》引文：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也�！肚f子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主第三》。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

   莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。”

    在《秋水》篇中，記述了莊子拒絕去楚國(guó)做官的事。楚威王派使者北上邀請(qǐng)莊子，答應(yīng)給莊子高官厚祿。莊子婉言謝絕邀請(qǐng)，使者只好南歸。寧肯生活貧寒，釣魚(yú)維生，也不追逐官祿，這是他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的超然態(tài)度。因此他憤世嫉俗，“終生不仕”。莊子一面鞭笞現(xiàn)實(shí)，一面同情勞苦人民。

7、諸子散文。

孟子散文：剛?cè)嵯酀?jì)，游揚(yáng)雄肆，令人欽服，如《告子》“魚(yú)我所欲也……”。又如，“天降大任于斯人，必先”。

[資料] 語(yǔ)言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國(guó)古代的語(yǔ)言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出；精煉準(zhǔn)確是《孟子》語(yǔ)言的另一特色。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí)：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》），《孟子》一書(shū)對(duì)這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個(gè)字，把宣王理屈詞窮，只好回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話(huà)題扯到別處去了的心理活動(dòng)，暴露無(wú)遺。

莊子散文：文字優(yōu)美，想像豐富，《秋水》、《逍遙游》等。

韓非子論說(shuō)文：善用寓言，《五蠹》中守株待兔典故等。

6、天文、地理和物理。

1．《春秋》載，“有星孛于北斗”，所稱(chēng)的哈雷彗星。早歐洲六百七十余年。

2．《山海經(jīng)》，戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的地理著作，有關(guān)于中國(guó)山川河流和海外地理的豐富記載�！赌�經(jīng)》。大量物理學(xué)知識(shí)，如杠桿原理、浮力理論，聲學(xué)和光學(xué)記載。有“光學(xué)八條”。